七聞 氣味辨真假
硯體上的氣味與流傳方式有關(guān)，比如剛出生的古硯由于地火和墓物侵蝕，滴上水后，會(huì)散發(fā)出濃重的土腥氣；而長(zhǎng)期使用的古硯由于浸吸墨汁，干擦硯堂，可聞到淡淡的墨香。造假的古硯則與此相反，雖然滿(mǎn)身泥土，但除泥后并無(wú)腥氣；而遍體粘墨的仿古硯，不是墨氣沖鼻，就是散發(fā)出皮鞋油等現(xiàn)代化學(xué)物質(zhì)的氣味。因此，在審視包漿無(wú)法斷定新老時(shí)，通過(guò)聞吸氣味辨明古硯真假，無(wú)疑為防止“吃藥”上了雙保險(xiǎn)。
八聽(tīng) 石聲知優(yōu)劣
擊硯聽(tīng)聲是識(shí)別古硯優(yōu)劣的重要方法，通過(guò)石聲，可以知道硯石老嫩、堅(jiān)密程度和體內(nèi)有無(wú)內(nèi)傷、石裂、石筋。通常堅(jiān)老和無(wú)傷、無(wú)筋的石硯，敲擊時(shí)會(huì)發(fā)出清亮的聲音。整體來(lái)說(shuō)，端硯“以泥聲為上”，歙硯“以金聲為貴”，但使用時(shí)要具體問(wèn)題具體分析，切不可瞎子摸象，生搬硬套。因?yàn)?ldquo;老坑端硯，以泥聲為上”只是清代著作中的普遍觀(guān)點(diǎn)，在宋代和明代硯著中，就有下巖和水巖上品端硯“石聲呤呤”、“石聲清越”的記述；而出土的高古歙硯更是大多“千年金聲化木聲”。
九審 硯銘求真品
古硯貴有銘，但十銘九不真。在眾多假硯銘中，主要有同代托款、后代仿款和現(xiàn)代仿款三種；即使真銘也分自書(shū)自刻、自書(shū)匠刻和匠摹匠刻三類(lèi)；因此，鑒定硯銘真假不易，用硯學(xué)泰斗蔡泓茹的話(huà)說(shuō)“差不多就得”。一方帶銘的古硯要達(dá)到筆者心中的“差不多”標(biāo)準(zhǔn)，必須具備以下三個(gè)條件。一是內(nèi)容要生要實(shí)。“生”是無(wú)先例，“實(shí)”是有依據(jù)。除了清代皇帝賜硯，由造辦處批量生產(chǎn)出現(xiàn)同銘外，古代文人銘硯從不雷同，凡是在歷代典籍中出現(xiàn)過(guò)、或大同小異的硯銘，均可懷疑為假銘；而內(nèi)容與作者人生經(jīng)歷一致的硯銘，最有可能是真銘。二是字口包漿要老。凡是字口包漿做過(guò)舊、或者與硯周氣息不一致的銘文，其內(nèi)容再與作者貼近，也肯定是后刻銘文。三是書(shū)法篆刻要近要精。除了滿(mǎn)足上述兩條外，如果銘文的風(fēng)格與硯臺(tái)所處時(shí)代書(shū)刻習(xí)慣和作者身份、書(shū)法款式也相同、相近，那么，一方名人古硯已握在了你的手中。
十掂 掂量慢掏錢(qián)
如果一方陌生的古硯，在上手把玩間，不知不覺(jué)地過(guò)了以上九關(guān)，還要掂掂硯臺(tái)的重量，看與材質(zhì)、品相和工藝是否相符；再掂掂硯臺(tái)的價(jià)值，看與賣(mài)主要價(jià)和自己心里價(jià)位是否相符；繼之討價(jià)還價(jià)，再爭(zhēng)取點(diǎn)升值空間。這樣，你買(mǎi)回的古硯就會(huì)物有所值，就能經(jīng)得起保真和保值的雙重檢驗(yàn)。（金融時(shí)報(bào)）