中新社南寧3月30日電 題：如何從“廣西三月三”讀懂壯族文化？

　　——專訪中央民族大學(xué)原副校長黃鳳顯

　　作者 蔣雪林 林浩 韋佳秀

　　農(nóng)歷三月三是壯族傳統(tǒng)節(jié)日，涵蓋豐富的民俗風(fēng)情、藝術(shù)形式和文化底蘊。3月31日至4月28日，2025年“廣西三月三·八桂嘉年華”活動即將揭幕。“廣西三月三”文化是什么？如何從“廣西三月三”傳統(tǒng)節(jié)日中讀懂壯族文化？中央民族大學(xué)原副校長黃鳳顯近日就此接受了中新社“東西問”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：“三月三”文化是怎樣形成的？具有何種特色？

　　黃鳳顯：“壯族三月三”要從“圩”字講起，“圩”就是稻作文化中民眾集中進行水稻種子和勞動工具交易的場地，最初是以物易物，后來演變成以貨幣來交換實物。每年的農(nóng)歷三月初三，一般天氣都很晴朗，百花盛開，更適合戶外活動，同時，適逢春耕時節(jié)，壯族先民們自發(fā)聚集在一起互通有無，人山人海。

　　由于趕圩路途遙遠，有的人頭天晚上出發(fā)，要走很長的路才到集市，需要充饑耐餓的食物，因此美味又好看的五色糯米飯等美食，逐漸成為民眾青睞的食物。大家圍坐一堂，飲酒交流，農(nóng)歷三月三逐漸成為親朋好友聚會的日子。

　　圩市的聚集，也吸引眾多青年男女著盛裝加入，希望找到意中人。壯族民眾表達愛意首選的方式是唱山歌，起初是少數(shù)人唱，后來唱的人越來越多，出現(xiàn)單人對唱、多人對唱、村對村唱，甚至片區(qū)與片區(qū)對唱的形式，這是廣西“歌圩”的由來。

　　除了上述活動，壯族青年在農(nóng)歷三月三還舉辦很多體育活動。其中，搶花炮被稱作“東方橄欖球”，寄托大家圖吉祥、希望生男丁等寓意。如今，打陀螺、拋繡球、打銅鼓、打扁擔(dān)等活動也相繼出現(xiàn)，這些體育活動體現(xiàn)了壯族民眾熱愛生活的心態(tài)。

　　節(jié)日期間，壯族民眾還有拜山、祭祖的習(xí)慣。由農(nóng)具交換的市集，到男女青年對歌的“歌圩”，再加上節(jié)日期間的祭祖習(xí)俗，“三月三”逐漸形成為壯族民眾的重要傳統(tǒng)節(jié)日。

　　中新社記者：如何傳承列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“壯族三月三”？

　　黃鳳顯：“壯族三月三”與稻作文化緊密相連，是壯族祭祀祖先、倚歌擇配的傳統(tǒng)節(jié)日，既有悠久的歷史傳承，又有深厚的文化內(nèi)涵。2014年，“壯族三月三”被列入第四批中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

　　如今，經(jīng)過多年精心打造，“壯族三月三”成為具有壯族特色的節(jié)慶活動，特別在壯族發(fā)源地之一的南寧市武鳴區(qū)，該活動已成為文化品牌項目，每年參加歌圩的民眾達10萬人以上，推動當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展邁上新臺階。

　　中新社記者：“廣西三月三”傳統(tǒng)節(jié)日熱鬧非凡，其過節(jié)方式是如何形成的，有哪些特殊意義？

　　黃鳳顯：壯族民眾無論采取哪種方式，用什么道具過節(jié)，都是為了表達自己的情感。以繡球為例，其前身可追溯到2000多年前青銅鑄造的古兵器“飛陀”。隨著社會的發(fā)展，在農(nóng)歷三月三拋繡球，已成為一項傳遞友誼和愛意的體育活動，繡球的花紋樣式也更加多樣美麗，成為廣受歡迎的伴手禮。

　　銅鼓原本是一種禮儀樂器，之前常在祭祀活動中使用。如今，壯族藝術(shù)家對傳統(tǒng)銅鼓進行改良與研制，成為可與西洋樂器同時演奏的民族樂器，受到觀眾的歡迎，成為深具特色的表演項目。在農(nóng)歷三月三歌圩上，銅鼓聲聲震耳，伴隨著歡快的節(jié)奏，人們盡情地跳著舞著，將這一盛大節(jié)日裝點得更加絢麗多彩。

　　唱山歌是稻作文化中，由壯族民眾在勞動之余抒發(fā)情感而產(chǎn)生，因廣西多山，在山上勞作時唱的民歌被稱為山歌。山歌也是壯族文學(xué)的代表，它的藝術(shù)性很強，象征、隱喻、排比等表現(xiàn)手法多種多樣，比如劉三姐歌謠，詞匯特別豐富，表達的內(nèi)容新鮮且通俗易懂，具有較高的藝術(shù)價值。

　　中新社記者：廣西如何利用這一民族傳統(tǒng)節(jié)日，吸引境內(nèi)外游客前來體驗？

　　黃鳳顯：要吸引境內(nèi)外游客參與“廣西三月三”活動，讓更多人前來觀光旅游，我們不能為過節(jié)而過節(jié)。

　　從“三月三”文化的歷史傳承來看，最大亮點是山歌傳唱，廣西民間有非常優(yōu)秀和豐富的山歌，很多音樂人都致力于山歌創(chuàng)作，但近年來，廣西被廣為傳唱的新山歌并不多，我們應(yīng)突破壯語和山歌音節(jié)上的固有限制，爭取每年創(chuàng)作出一首耐聽、外界易于接受的山歌，通過新的傳媒形式推廣，讓更多青少年愛上山歌，通過山歌了解和走進廣西。

　　中新社記者：“三月三”期間，廣西沉浸在民族大聯(lián)歡的喜慶氛圍中，這對廣西進一步推動鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)建設(shè)有哪些啟示？

　　黃鳳顯：“廣西三月三”不僅是壯族的節(jié)日，毛南族、仫(mù)佬族等民族也過“三月三”，廣西壯族自治區(qū)舉辦“三月三”慶祝活動的時候，歷來非常歡迎漢、瑤、侗等民族民眾共同參與，這本身就是多民族文化交融的具體體現(xiàn)，也是推動建設(shè)鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)的生動實踐。

　　過節(jié)期間，各民族實現(xiàn)廣泛交往、交流、交融，而且非常自然和諧圓滿，涌現(xiàn)出很多感人的故事，不同民族之間的兄弟情誼更加親密，這對鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)建設(shè)有非常特別的意義，值得不斷推廣。

　　中新社記者：近年來，廣西相繼在美國、英國等地舉辦“三月三”主題活動。如何讓外界通過“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日讀懂壯族文化？

　　黃鳳顯：稻作文化是“廣西三月三”具有獨特國際傳播價值和效應(yīng)的基因。目前，全世界有約三分之二的人在吃大米，對稻作文化感興趣。

　　廣西是稻作文化的發(fā)源地，早在16000年前，廣西隆安的壯族先民就開始馴化野生稻，成為世界上最早的野生稻馴化地之一。“廣西三月三”節(jié)日文化和稻作文化聯(lián)系密切，傳遞著壯族先民們的價值觀和生命觀。

　　廣西可以把“三月三”和稻作文化更加緊密地結(jié)合起來，打造一批山歌、電影、動漫等與世界接軌，受年輕人喜愛的文化產(chǎn)品，讓外界讀懂壯族文化。

　　無論西方還是東方民眾，通過稻作文化這把鑰匙，都能完整而客觀地了解壯族的語言及文化，進而了解壯錦、山歌、銅鼓這些壯族代表性的文化符號。(完)