——一段激活沉睡心靈 法雨灌頂?shù)捏@喜旅程

　　不由自主地在忙亂、莫名焦躁、沉重壓力中周旋的生活，對大多數(shù)現(xiàn)代人來說應(yīng)該并不陌生。生活一步一步延續(xù)著，暫時找到某種適應(yīng)忙亂的生活模式，似乎也并非難事。然而，當(dāng)處于極度忙亂焦躁而不能自已的當(dāng)下，最迫切期待的，莫過于即刻尋得一股安定自心的力量，讓自己能夠隨時回到內(nèi)心最安定之處，希望能以靜定的力量，直面各種瞬息萬變的挑戰(zhàn)!

　　當(dāng)遇見明賢法師，應(yīng)北大禪學(xué)社邀請，在北大課堂宣講《中觀見與道德經(jīng)》時，這才發(fā)現(xiàn)，原來這里正蘊(yùn)含安定之力的終極智慧!

　　身為一個心理研究工作者，習(xí)慣從文化心理的層面進(jìn)行觀察，因此不難發(fā)現(xiàn)：我們所處的文化情境，對“有為”的觀念，早已在不自覺中形成認(rèn)定，并根深蒂固，難以動搖。我們的文化里，不論是對仁義道德的推崇，抑或?qū)γ摰匚坏目粗兀?ldquo;有為”似乎都是天經(jīng)地義的必要條件。凡事“有為而得之”的價值觀，已經(jīng)內(nèi)化成為現(xiàn)代人心理結(jié)構(gòu)的重要元素，內(nèi)隱至深，乃至于超出人們所能意識辨別的范疇。

　　然而，另一方面，人們也不難體驗到，隨“有為”而來的主客觀壓力，讓人不由自主地陷于過去已為、現(xiàn)在正作為，以及未來當(dāng)作為等種種成敗得失的不安中，仿佛被某種力量牽引著，不由自主地依瞬息萬變的成敗得失而起伏。這種現(xiàn)象恰好也顯示現(xiàn)代人心理生活中眾多煩惱的根源，與“有為”的心理機(jī)制密切相關(guān)!

　　再從西方心理學(xué)的角度來看，個體的意圖(intention)與欲望(desire)被認(rèn)為是各種行為(action)的源動力。因此，各類行為背后的意圖、欲望所構(gòu)建而成的動機(jī)，也就傾向被予以看重和鼓勵：當(dāng)以個體意圖與欲望為基礎(chǔ)的動機(jī)強(qiáng)度越高，便能引導(dǎo)相應(yīng)的行為而得到越多越好的成果，和正性的結(jié)果之間呈正相關(guān)。此一觀點(diǎn)，和我們文化情境中對于“有為”的觀點(diǎn)和心理機(jī)制，可謂相互呼應(yīng)而有異曲同工之妙。從而也更添“意圖”、“欲望”與“作為”之間的關(guān)聯(lián)性和合理性。

　　學(xué)習(xí)《中觀見與道德經(jīng)》之后，對于欲望和有為，開始有了新的認(rèn)識，同時更大開新的視野。原來，欲望具有“貪盈逐物”的特性，本質(zhì)上是永遠(yuǎn)無法得到滿足的，人們依著自己的欲望所為之結(jié)果，也是變動不居，并非簡單的線性相關(guān)可以充分解釋。

　　人們因此盲點(diǎn)，極易陷入不安全感的深層恐懼之中，不明所以地忙亂、焦躁、空虛和茫然的狀態(tài)，也往往接踵而至。于此當(dāng)時，若又剛好遇上偌大的心理壓力，而感受難以言喻的辛苦;或者意識到自身的恐懼和不安全感，恰好是重新反思、尋求根除煩惱之道的絕佳時機(jī)。

　　有效的解決方法，還不一定在于聆聽權(quán)威專家的點(diǎn)評、學(xué)習(xí)模仿甚至復(fù)制西方心理學(xué)研究成果，反而更可能是回頭從咱們自身的文化精粹中，重新親近樸素渾全的“無為之道”，覺知欲望的本質(zhì)，懂得如何“不求盈，不欲盈”，方能藉此尋得安“心”立命之地。

　　古往今來，人們對于“無為”總是難以放心的!一方面因為和“有為”心理機(jī)制不一致，一方面則是來自于對欲望的本能依附，因此，也難以領(lǐng)略和認(rèn)同“無為“的智慧之處：

　　“什么都不做，那怎么行呢?”

　　“什么都不要，那不是活死人嗎?”