中新社宜昌5月30日電 題：端午“祭江”習(xí)俗何以流傳至今？
——專訪國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目“屈原傳說”湖北省級(jí)代表性傳承人鄭承志
中新社記者 郭曉瑩
每逢端午時(shí)節(jié)，屈原故里湖北秭歸縣都會(huì)舉行古老的“祭江”儀式。“我哥回喲——”一聲聲深情呼喚，跨越千年，飄蕩在峽江兩岸。
“祭江”為何傳承至今并受到海內(nèi)外關(guān)注？當(dāng)下，這一古老習(xí)俗如何創(chuàng)新突破，與當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生共鳴？近日，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目“屈原傳說”湖北省級(jí)代表性傳承人、武漢大學(xué)特聘研究員鄭承志接受中新社“東西問”專訪，予以解析。
視頻：【東西問】端午“祭江”為何傳承千年流傳至今？來源：中國(guó)新聞網(wǎng)
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社記者：何為“祭江”？這一獨(dú)特習(xí)俗是如何起源的？
鄭承志：所謂“祭江”就是祭祀水神，這一習(xí)俗早于屈原。《九歌》中的河伯、湘君、湘夫人等都被認(rèn)為是水神。秭歸等楚地民間早有“祭江”歷史，屈原記載并將其藝術(shù)化呈現(xiàn)。
屈原作品系統(tǒng)記載和描述了祭祀場(chǎng)景，最為集中的是《九歌》《招魂》。屈原充分吸收民間祭祀歌舞創(chuàng)作了《九歌》，系統(tǒng)描述祭祀太陽神、云神、山神、水神等不同類型神靈，以及死難將士的儀式。《招魂》則詳細(xì)描述了招魂的儀式過程，包括設(shè)置祭壇、獻(xiàn)祭品、吟誦招魂辭等。此外，《離騷》等作品對(duì)“祭江”亦有呈現(xiàn)。
公元前278年農(nóng)歷五月初五，屈原含恨抱石自沉汨羅江。楚地民眾認(rèn)為屈原化為水神，遂立祠以祭。此后，水神人格化為屈原，因而祭祀水神的儀式發(fā)展演變成了紀(jì)念屈原的活動(dòng)。
秭歸民眾在每年端午節(jié)劃龍舟祭祀屈原，龍舟競(jìng)渡也是由祭祀水神屈原的儀式發(fā)展而來的。
2024年端午節(jié)，秭歸民眾聚集在峽江兩岸觀看“祭江”。劉康攝中新社記者：千百年來，“祭江”習(xí)俗如何演變并流傳至今？與其他端午節(jié)俗相比，“祭江”有何特殊之處？
鄭承志：作為屈原故里，秭歸官方、民間祭祀屈原歷史悠久。
晉王嘉《拾遺記》載：“(屈原)被王逼逐，乃赴清泠之水。楚人思慕，謂之水仙。其神游于天河，精靈時(shí)降湘浦。楚人為之立祠，漢末猶在。”唐哀帝天佑元年(公元904年)年追封屈原昭靈侯；宋神宗元豐三年追封其為清烈公，后復(fù)封忠潔侯；元代追封其為忠節(jié)清烈公；明代追封其為楚三閭大夫屈平氏之神。
近代以來，屈原精神成為激發(fā)全民族不屈斗爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)一致的精神力量。
2002年，因三峽工程建設(shè)，千年歸州古城行將淹沒，我的父親鄭邦清先生應(yīng)邀策劃、主持端午祭祀屈原活動(dòng)，他參考?xì)v史，形成了現(xiàn)代較為完備的祭祀程序，被長(zhǎng)期固定下來。
秭歸端午祭祀禮儀包括祭廟、祭江、競(jìng)渡、回龍(舟)等程序，其中尤以“祭江”儀式場(chǎng)面最為壯觀、震撼。
每逢農(nóng)歷五月初五，秭歸民眾聚集長(zhǎng)江岸邊，設(shè)祭壇，拜祭屈原。臨江祭祀屈原時(shí)，龍舟劃手將打造好的木質(zhì)龍頭安放到龍船上，由德高望重的老人為龍頭點(diǎn)睛。長(zhǎng)者飲酒后，將酒碗摔碎在地，宣告賽龍船正式開始。在鞭炮聲中，龍船緩緩出水，白龍作為孝龍?jiān)谇埃渌埓S后，眾人齊唱《招魂曲》，高喊“我哥喲——回喲哦——”，開始游江招魂，呼喚屈原魂歸故鄉(xiāng)。
《招魂曲》在秭歸民間流傳已久，唱詞是這樣的：三閭大夫喲，聽我講啊，天不可上啊，上有黑云萬里；地不可下啊，下有九關(guān)八極；燕不可往啊，東有旋流無底；南不可去啊，南有豺狼狐貍；西不可向啊，西有流沙千里；北不可游啊，北有冰雪蓋地。唯愿我大夫，快快回故里，衣食勿須問，楚國(guó)好天地……千百年來，每到端午時(shí)，悲愴的《招魂曲》總是會(huì)一次又一次地震撼人們的心靈。
2023年端午節(jié)，秭歸舉行“祭江”儀式。中新社記者張暢 攝中新社記者：這一源于秭歸的古老習(xí)俗為何受到各地，尤其是海峽兩岸認(rèn)可？
鄭承志：父親去世以后，我一直擔(dān)任秭歸端午祭祀的主祭官。20多年來，我先后受邀赴北京延慶、重慶長(zhǎng)壽、臺(tái)灣彰化、湖南岳陽等地，主持端午節(jié)祭祀儀式。所到之處，“祭江”都引起強(qiáng)烈反響。
2013年，時(shí)任臺(tái)灣彰化市市長(zhǎng)邱建富一行來到秭歸，臺(tái)灣同胞對(duì)祭祀屈原儀式特別感興趣，并將儀式流程和祭文帶到臺(tái)灣。
2017年5月28日，我受邀赴臺(tái)灣彰化參加屈原文化節(jié)祝獻(xiàn)大典。當(dāng)?shù)孛癖姀那瓕m迎請(qǐng)屈原神像，十余名壯漢抬著裝有神像的轎子，踩著七星步，在電音三太子的伴奏下行進(jìn)，沿途人聲鼎沸，非常熱鬧。我真切感受到，兩岸對(duì)于端午習(xí)俗中的文化表達(dá)各不相同，但對(duì)屈原的敬仰與追思是一致的，對(duì)屈原堅(jiān)貞不渝的愛國(guó)情懷、自強(qiáng)不息的求索精神的認(rèn)同是一致的，兩岸“同根同源、同祖同宗”在此刻被具象化。
盡管各地有不同的端午文化印記和歷史背景，但是這份對(duì)文明根源的敬畏與表達(dá)的勇氣，始終是文化傳承的核心密碼。秭歸是屈原故里，兩千多年幾乎從未中斷屈原文化傳承，“祭江”蘊(yùn)含著豐富的儀式象征與生命隱喻，其文化意象和價(jià)值訴求已得到各地民眾的普遍認(rèn)同。這種認(rèn)同，并非僅停留在表面的形式上，而是源于深層次的精神共鳴。
2012年端午節(jié)，鄭承志在延慶主持北京市端午文化節(jié)龍頭入水儀式。 受訪者供圖中新社記者：每逢端午，秭歸“祭江”儀式都被海內(nèi)外媒體報(bào)道，其持續(xù)引發(fā)海內(nèi)外關(guān)注的原因是什么？當(dāng)下，這一古老習(xí)俗如何創(chuàng)新突破，與當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生深度共鳴？
鄭承志：當(dāng)代“祭江”在高峽平湖、三峽大壩等實(shí)景映襯之下，呈現(xiàn)出濃烈的地域特色和古今交融的獨(dú)特魅力。具有較高的國(guó)際辨識(shí)度和文化吸引力，是“祭江”儀式廣受關(guān)注的原因所在。
“祭江”習(xí)俗歷經(jīng)千年傳承不輟，是當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)屈原精神根脈守護(hù)的不斷綿延，海內(nèi)外對(duì)“祭江”的關(guān)注源于對(duì)“忠貞愛國(guó)”“高潔守志”“上下求索”這些人類共同價(jià)值的高度認(rèn)同。
“祭江”隨著端午習(xí)俗、龍舟賽事、屈原文化走出去而被廣為認(rèn)同與接受。近年來，全球各地僑商僑領(lǐng)通過各種途徑了解、學(xué)習(xí)秭歸“祭江”儀式流程，搭建起文化與體育交流的橋梁。
如馬來西亞陳柏銓先生曾專程到秭歸系統(tǒng)學(xué)習(xí)“祭江”，并邀請(qǐng)專家赴馬來西亞交流，希望改變當(dāng)?shù)亍爸刭愂螺p儀式”的現(xiàn)狀。在其努力下，馬來西亞龍舟隊(duì)2023年參加了在秭歸舉辦的龍舟賽事，增進(jìn)了兩地體育文化交流。奧地利華僑李青在學(xué)習(xí)“祭江”后著手籌備中歐青少年體育交流活動(dòng)，以推動(dòng)龍舟文化的國(guó)際傳播。
在歷史與現(xiàn)代、東西方文化交匯碰撞之際，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，我們要積極推動(dòng)這一古老習(xí)俗的保護(hù)、傳承與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)存常新。如，借助風(fēng)靡海外的龍舟賽事，大方“請(qǐng)進(jìn)來”，自信“走出去”，注重對(duì)外表達(dá)方式，展現(xiàn)“祭江”的文化魅力，使其成為加強(qiáng)文化交流合作的有效載體；利用文旅資源和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)新文化傳播的內(nèi)容和形式，創(chuàng)新“祭江”文化，以更直觀、生動(dòng)、多元的方式與當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生深度共鳴。(完)
受訪者簡(jiǎn)介：
鄭承志。受訪者供圖鄭承志，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目“屈原傳說”湖北省級(jí)代表性傳承人，武漢大學(xué)特聘研究員、校外導(dǎo)師，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(武漢)校級(jí)教學(xué)督導(dǎo)，湖北省級(jí)優(yōu)秀理論宣講員。
出版有《秭歸風(fēng)物傳說》《三峽秭歸風(fēng)俗》《魂兮歸來——六十二問話屈原》等多部著作。