(近觀中國(guó)|文明互鑒)在中國(guó)古代詩(shī)歌中尋找共鳴
中新社北京10月8日電 題：在中國(guó)古代詩(shī)歌中尋找共鳴
作者 高楚頤 羅海兵 史元豐
在人類(lèi)歷史進(jìn)程中，各國(guó)積累了豐富多樣的文化遺產(chǎn)，它們承載著民族的記憶與智慧，更蘊(yùn)含著跨越時(shí)代的普遍價(jià)值與深刻啟示。在全球化日益加深的今天，重視文明傳承與創(chuàng)新尤為重要。同時(shí)，文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，不同文明間的相互理解和尊重成為推動(dòng)文明交流互鑒、實(shí)現(xiàn)和諧共生的基石。
美國(guó)漢學(xué)家、普林斯頓大學(xué)東亞系教授柯馬丁(Martin Kern)就是被中國(guó)文化所吸引，繼而在中國(guó)古代詩(shī)歌中尋找到共鳴，并探究其發(fā)展、演變過(guò)程，梳理古代中國(guó)文化記憶與身份認(rèn)同之形成。
近日，在接受中新社記者專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)，柯馬丁講述了他與中國(guó)、與中國(guó)文化的邂逅，以及如何通過(guò)比較性思考和研究理解文學(xué)乃至文化。
20世紀(jì)80年代，柯馬丁在德國(guó)科隆大學(xué)學(xué)習(xí)漢學(xué)和東亞研究。此前，他曾做過(guò)4年記者。當(dāng)他決定開(kāi)始做研究時(shí)，最先選擇的方向便是中國(guó)。
在科隆大學(xué)學(xué)習(xí)兩年后，柯馬丁獲得德國(guó)政府獎(jiǎng)學(xué)金，作為留學(xué)生到北京大學(xué)深造。1987年到1989年在北大學(xué)習(xí)期間，柯馬丁對(duì)中國(guó)文學(xué)的前期作品產(chǎn)生了更濃厚的興趣。他當(dāng)年的北大老師、著名古典詩(shī)歌學(xué)者袁行霈教授如今已年逾八十，仍與柯馬丁保持著聯(lián)系。
1992年，柯馬丁完成關(guān)于六朝詩(shī)歌的碩士論文；4年后又撰寫(xiě)了關(guān)于漢代詩(shī)歌的博士論文，并從此踏上專(zhuān)業(yè)研究之路。完成博士論文后，柯馬丁前往美國(guó)，至今已在美執(zhí)教二十六載，研究范圍也從西漢文學(xué)擴(kuò)展到戰(zhàn)國(guó)、春秋和西周時(shí)期，其中文學(xué)術(shù)文集《表演與闡釋?zhuān)涸缙谥袊?guó)詩(shī)學(xué)研究》即收錄了諸如探討在國(guó)家祭祀中使用的政治性詩(shī)歌等16篇研究周、秦、漢代詩(shī)歌的文章。
柯馬丁感興趣的不僅是詩(shī)歌作為藝術(shù)或美好事物的一面，還包括詩(shī)歌的目的和背景，即早期詩(shī)歌的意義、作用及社會(huì)背景等。
追溯中國(guó)古代文學(xué)，柯馬丁認(rèn)為，早期的中國(guó)文本文化是一種綜合性傳統(tǒng)，其中包含著不同的哲學(xué)、詩(shī)歌、文字和故事傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)相互匯聚，其中不同部分又相互融合。漢朝時(shí)期，文本文化具有更高的流動(dòng)性，書(shū)籍多通過(guò)對(duì)先前資料的整理、編排而成新篇，并賦予每篇及整體作品以篇名或書(shū)名。在柯馬丁看來(lái)，在早期中國(guó)，歷史故事融合了來(lái)自不同來(lái)源的元素，基本都是合成文本。
比如屈原，作為其近年眾多研究項(xiàng)目之一，柯馬丁發(fā)現(xiàn)，所有關(guān)于屈原的資料都來(lái)源于漢朝。西漢政治家、文學(xué)家賈誼作《吊屈原賦》，被視為漢朝最早提到屈原的作品；司馬遷寫(xiě)《屈原賈生列傳》，被認(rèn)為最早將屈原描述為詩(shī)人；西漢淮南王劉安則被視為最先將《楚辭》與屈原聯(lián)系起來(lái)的人。
柯馬丁認(rèn)為，漢代的屈原形象并不僅僅指向一個(gè)具體的歷史人物，更非指向所謂“他的”作品的作者，而是一種合成文本的形構(gòu)，其間銘刻著漢代“文化記憶”充滿(mǎn)變遷的理念。柯馬丁將分布于多種文獻(xiàn)中的屈原故事視作一種“屈原史詩(shī)”，認(rèn)為屈原不是一位詩(shī)人，而是一個(gè)“文化記憶”的象征。
柯馬丁強(qiáng)調(diào)，文化記憶不是歷史研究，重點(diǎn)不在于準(zhǔn)確記住過(guò)去發(fā)生的事情，而在于以一種方式記住過(guò)去，并讓其能夠成為當(dāng)下的基石，能夠回答“我們是誰(shuí)？”“我們來(lái)自哪里？”這些關(guān)乎身份認(rèn)同的問(wèn)題。
在他看來(lái)，屈原是先秦文化、先秦貴族、先秦君臣關(guān)系等的代表。其中最重要的，他被視為忠臣、有德之人，后來(lái)又被視為愛(ài)國(guó)者——這是非常現(xiàn)代的觀點(diǎn)。“為什么兩千年來(lái)人們總是緬懷屈原，原因就在于他代表了這些特質(zhì)，而這些特質(zhì)是中國(guó)知識(shí)分子身份的核心，更廣泛地說(shuō)，也是中國(guó)文化的核心。這就是我們紀(jì)念屈原的原因，他是所有這些美德的象征。”
柯馬丁表示，屈原這一形象也會(huì)在其他文化中引起共鳴，主要關(guān)乎其所代表的觀念——品德高尚、受過(guò)教育、忠于君王又遭受苦難等等。在其他文化中，也有類(lèi)似的人物、同樣精彩的故事。屈原所代表和象征的內(nèi)涵，在其他文化中同樣有意義。
從19世紀(jì)末起，《離騷》陸續(xù)有了德文版等多種歐洲語(yǔ)言譯本。2018年，柯馬丁與柯睿教授(Paul Kroll)、宇文所安教授(Stephen Owen)舉辦專(zhuān)題研討會(huì)，并將會(huì)上相關(guān)論文集結(jié)出版；去年，柯馬丁和宇文所安出版了關(guān)于屈原和《楚辭》新研究方法的著作，在這一研究領(lǐng)域邁出新步伐。
柯馬丁對(duì)早期中國(guó)文學(xué)的研究一方面基于中國(guó)的考古，另一方面基于比較性研究，從對(duì)世界文學(xué)的理解所形成的視角來(lái)看待中國(guó)文化。他不只關(guān)注中國(guó)文學(xué)，還接受其他文學(xué)傳統(tǒng)的訓(xùn)練，因此非常重視在人文學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用國(guó)際性和比較性的研究。他表示，未來(lái)關(guān)于屈原的進(jìn)一步研究就會(huì)以比較的、國(guó)際化的方式進(jìn)行。(完)