(東西問)王振耀：中西之善的理念有何差異？
中新社北京5月24日電 題：中西之善的理念有何差異？
作者 王振耀 北京師范大學(xué)中國公益研究院院長
西方有機構(gòu)依據(jù)一個時期是否幫助陌生人來評價世界各國慈善先進與否；在中國“百善孝為先”，針對大災(zāi)大難的捐贈屬世界一流。東西方之間關(guān)于善的理念存在截然不同的諸多方面。
首先，中西至善觀確實存在不同。中國的至善觀，就是《大學(xué)》所載的：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這一至善觀強調(diào)家國情懷與修身為本，是做君子的倫理；強調(diào)公共性，是個體融入天下的使命。
而源于古希臘的西方至善理念更強調(diào)善的理念性。柏拉圖在《國家篇》中認(rèn)為善有三類，一是歡樂，二是健康與理智，三是體育鍛煉、醫(yī)生與掙錢的技術(shù)等。其中，正義屬于最好的善，“就是做自己分內(nèi)的事和擁有屬于自己的東西”。柏拉圖認(rèn)為，善是知識和真理的源泉；盡管真理和知識都是美好的，但善的“型”比它們更美好；因為把真理賦予知識對象的這個實在，使認(rèn)知者擁有認(rèn)識能力的這個實在，就是善的“型”。對人類個體生活即人欲的充分肯定和高于真理與知識的“型”即實在的追求，是西方至善觀的重要特征。
浙江省東陽市舉辦“三代同堂．登高敬長”活動。孝是中華傳統(tǒng)文化提倡的行為，在中國“百善孝為先”。中新社發(fā) 胡揚輝 攝第二，在基本公共倫理尤其是財產(chǎn)觀方面，天下為公是中國的基石性共同價值觀之一，而西方強調(diào)私有制神圣與不可侵犯，即天下為私。這兩個根本性的對立，決定了行為方式、政治體制、經(jīng)濟和文化制度的差異。這是由經(jīng)濟的所有制結(jié)構(gòu)決定的。
中華文明中與天下為公緊密關(guān)聯(lián)的財產(chǎn)觀強調(diào)，仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財；國不以利為利而以義為利。在這種理念的影響下，中國社會形成了“善財”觀，甚至產(chǎn)生了善財童子的神仙形象。這樣的商業(yè)倫理與西方相當(dāng)不同。
第三，立足于公共之善，中國社會視公共權(quán)力為必要的善，西方則視權(quán)力為必要的惡。“大禹治水”反映的就是中華民族對公共權(quán)力的基本定位，在大災(zāi)大難前要求政府首先積極發(fā)揮作用。而在西方的典型故事中，遇到大洪水，看不到政府的影子，更多是看人們的信仰如何以及神所賜予的方舟。這一善一惡的對立，左右了中西世界關(guān)于公共之善的理念尤其是政府的治理方式。
由甘肅省隴劇院新創(chuàng)排的大型原創(chuàng)古裝隴劇《大禹治水》在蘭州上演。中新社記者 楊艷敏 攝第四，在哲學(xué)觀方面，以《周易》為重要經(jīng)典的華夏文明強調(diào)天人合一的太極陰陽觀，認(rèn)為陰陽互體，上善若水，水利萬物而不爭；而西方強調(diào)正義與邪惡二元對立觀。中國文化強調(diào)天道、地道、人道的積極互動，認(rèn)為“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月”，“備物致用，立成器以為天下之利，莫大乎圣人”；而西方文化更強調(diào)神與人的互動。
第五，在認(rèn)識論方面，中華文明依據(jù)對自然的整體認(rèn)識，強調(diào)要“與天地齊準(zhǔn)，故能彌綸天地之道，仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”，認(rèn)為事物發(fā)展有循環(huán)性、周期性和整體性，通過現(xiàn)象也可認(rèn)識現(xiàn)象。同時，認(rèn)為萬物皆有道有名，天地之始為無，萬物之母為有；道生一、一生二、二生三、三生萬物，道法自然。中國的思維也強調(diào)頓悟與憚修，鼓勵善知識，展現(xiàn)人生的活潑。
而西方則強調(diào)邏輯推理，特別注重“是”，尤其是自然科學(xué)的研究。古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德就建立起龐大的知識體系，奠定了歐洲知識體系的基礎(chǔ)；他將善分為三類即身體的善、靈魂的善、外在的善，并認(rèn)為每種技藝與研究、每種實踐與選擇都以某種善為目的，特別強調(diào)知識與善的內(nèi)在聯(lián)系。啟蒙運動時期，歐洲接受了進步觀念，實現(xiàn)了知識體系的系統(tǒng)更新并促成科學(xué)、技術(shù)與商業(yè)的結(jié)合。
第六，中國社會注重以民生為本，西方則更強調(diào)以資本為本。《尚書》提出了“民惟邦本、本固邦寧”的理念，古代規(guī)定政府職能的文獻提出了農(nóng)政、荒政的概念，注重政府保障民生的責(zé)任。西方的社會理念則更關(guān)注資本的利益，不得隨意對擁有資產(chǎn)的人們征稅是非常重要的規(guī)則。中國往往通過改朝換代來實施土地再分配，這在西方社會不可思議。
第七，鄰里互助、同舟共濟與一方有難、八方支援，在中國已成為天經(jīng)地義的傳統(tǒng)，但在西方社會是完全不可能的。因為西方主要奉行個人主義，以個人為本位來實施捐贈，財產(chǎn)利益關(guān)系相當(dāng)明確。
4月11日，天津市增派78名醫(yī)務(wù)人員組成的中醫(yī)醫(yī)療隊馳援上海。中新社記者 佟郁 攝第八，中國文化講究和而不同，天下一家，有著人類命運共同體的情懷，與西方的種族歧視有著根本區(qū)別。“己所不欲，勿施于人”，“有朋自遠方來，不亦樂乎”，這種與人為善的行為方式，令不同民族與種族能融為一體。這與西方對異教徒和不同種族的不寬容形成了鮮明對比。
第九，東西之間存在著財產(chǎn)繼承制度差異。中國通行的是兒子之間平等繼承，無分長幼；而西方甚至日本通行長子繼承制。在長子繼承制中，即使同為兄弟，一旦形成不同的財產(chǎn)所有者就變得形同路人，甚至夫妻之間都要將財產(chǎn)關(guān)系確定得十分明白。在這樣的文化氛圍中，慈善就只能是救助陌生人。
第十，善與愛密不可分，同樣是愛，東西之間有著細(xì)微差別。華夏文明更強調(diào)無差別即超越等級和種族的兼愛，“義”是中國的倫理基石之一。而西方的博愛在表達愛的方式上有一定的等級與種族差別。
同樣，在政治上，東西方之間也存在著賢能民主與選票民主的差異。中國經(jīng)過幾千年的摸索，產(chǎn)生了多種形式的選賢任能體制與辦法，其核心就是強調(diào)賢能，通俗地說就是德才兼?zhèn)洌⒘瞬环仲F賤與貧富的嚴(yán)格的官員考試、選拔制度，后來發(fā)展到科舉制。孫中山先生甚至認(rèn)為考試權(quán)是中國治權(quán)的一大特征，并將考試權(quán)與立法、行政、司法和監(jiān)察權(quán)一樣作為其五權(quán)理論的構(gòu)成部分。而從古希臘到羅馬帝國，都更注意金錢與選票的作用。最為著名的案例就是曾被認(rèn)為“羅馬最富有的人”克拉蘇，拿出財產(chǎn)的十分之一辦慶典并給每個羅馬公民發(fā)3個月生活費參加競選而勝出，在公元前70年與龐培、愷撒成為“前三頭”。
游客們在南京夫子廟景區(qū)內(nèi)的中國科舉博物館內(nèi)參觀，感受科舉文化。中新社記者 泱波 攝其實，關(guān)于民主制度，柏拉圖早有結(jié)論。他目睹古希臘政治的成敗，在《國家篇》第八卷中得出了三個著名結(jié)論：一是，“當(dāng)一個國家推崇財富和有錢人時，美德和善人就不那么受推崇了”；二是，“過度自由的結(jié)果不可能是別的，只能是個人和國家兩方面的極端的奴役”；三是，“民主制以輕薄浮躁的態(tài)度踐踏所有這些理想，完全不問一個人原來是干什么的，品行如何，只要他轉(zhuǎn)身從政時聲稱自己熱愛人民，就能得到尊敬和榮耀”。
不難看到，中西在善的理念上確實存在相當(dāng)大的差異。理論上很難說哪一方是對是錯，但需肯定的是，東方不可能完全照搬西方的理念，西方也不可能完全照搬東方的理念。
當(dāng)前，由于全球化的發(fā)展，東西之間、南北之間的文化體系正密切互動，善的理念日益相互影響與交融。在互相尊重的前提下求同存異，互相借鑒，以善促善，創(chuàng)建多樣化的人類命運共同體，是文明交往的希望所在。(完)
作者簡介：
王振耀，北京師范大學(xué)中國公益研究院院長，教授。曾在民政部工作22年，致力于推進村民自治與城鄉(xiāng)居民低保制度、國家自然災(zāi)害四級應(yīng)急響應(yīng)體系、國家醫(yī)療救助制度、孤兒基本生活保障制度、高齡津貼制度、慈善事業(yè)發(fā)展體制建設(shè)等項工作，在2008年汶川大地震救災(zāi)工作中受到國家表彰。2010年受聘為北京師范大學(xué)教授，組建中國公益研究院，提出善經(jīng)濟理論，以多種形式促進中外慈善界的廣泛交流對話，參與國家慈善法的起草、評估與修訂工作，從理論與實踐的結(jié)合上努力推進慈善事業(yè)、兒童福利與保護制度建設(shè)和養(yǎng)老服務(wù)等項工作。