6月30日，十余名男子在北京頤和園十七孔橋附近外墻小便，引得網(wǎng)友紛紛譴責(zé)這種不文明行為。近日，又有網(wǎng)友曝光稱一位大媽在北京建外SOHO廣場噴泉處搓澡，再次引發(fā)熱議。

　　其實(shí)，這些不雅行為只是現(xiàn)代不良社會(huì)風(fēng)氣的一個(gè)縮影。鳳姐的走紅、模特干露露的成名、“艷照門”事件等，都反映出在名利面前，禮義廉恥已變得非常渺小。中華民族自古為禮儀之邦，可國人的羞恥感哪兒去了呢？

　　羞恥感是一種道德約束

　　羞恥是一種復(fù)雜的心理活動(dòng)。一個(gè)人做錯(cuò)事就會(huì)自責(zé)，產(chǎn)生負(fù)罪感；同時(shí)希望自己能盡快彌補(bǔ)過錯(cuò)，便會(huì)產(chǎn)生焦慮感。負(fù)罪感和焦慮感是構(gòu)成羞恥感的主要因素。

　　有羞恥感的人能分辨美與丑、善與惡，能調(diào)節(jié)人的行為，在道德上予以更多的自我約束。羞恥感是一種道德律令，能約束人們的公德心、個(gè)體行為等。但羞恥感過強(qiáng)會(huì)讓人背上巨大的壓力，甚至抑郁。

　　急功近利弱化羞恥感

　　羞恥感的減弱其實(shí)是道德觀念的破裂。首先，戰(zhàn)爭的侵害和社會(huì)文化的變遷使傳統(tǒng)道德觀念逐步淡化；改革開放后，西方的物質(zhì)主義、世俗主義、享樂主義和拜金主義涌入，使原本就脆弱的道德觀受到更大沖擊。傳統(tǒng)道德的“相對絕對性”變成了現(xiàn)在的“絕對相對性”：任何在以前看來不合理的行為，在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)過解讀和包裝都能以一種華麗的面貌展現(xiàn)給世人。這也是鳳姐、干露露之流走紅的原因，因?yàn)樗齻兌挤钚?ldquo;只要錢到手，哪管美與丑”的信條。

　　其次，社會(huì)發(fā)展過快，人人急功近利，無暇顧及道德修養(yǎng)。在這種心態(tài)下，傳統(tǒng)的“君子懷德，小人懷土”的道德觀受到嚴(yán)重沖擊。人們不再認(rèn)同原來的道德觀念，也失去了美與丑的判斷標(biāo)準(zhǔn)，羞恥感也無從談起。

　　最后，國家沒有相應(yīng)的政策和法規(guī)去規(guī)范社會(huì)道德，總體上缺乏統(tǒng)一性，使國人社會(huì)道德觀念處于相對混亂的狀態(tài)。

　　找回羞恥感需全民動(dòng)員

　　一個(gè)國家或民族喪失羞恥感，不僅使社會(huì)處在混亂之中，更會(huì)讓國家尊嚴(yán)掃地。前段時(shí)間，某國際旅游網(wǎng)站調(diào)查顯示，中國游客在“全球最不受歡迎游客榜”中高居第二位，主要原因就是中國游客缺乏基本素質(zhì)，如公共場所大聲喧嘩、餐飲浪費(fèi)、插隊(duì)、闖紅燈等。

　　一個(gè)國家的國民具有高尚的道德和強(qiáng)烈的民族感，才能保證社會(huì)穩(wěn)定，人民幸福，維持良好的國際形象。每位國人都要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，國家也應(yīng)加強(qiáng)道德修養(yǎng)建設(shè)。首先，媒體應(yīng)盡好義務(wù)，在追求商業(yè)利益的同時(shí)，做好倫理道德教育，引導(dǎo)公民在道德層面有更高的追求。其次，動(dòng)用國家力量來規(guī)范道德，向歐盟國家學(xué)習(xí)，建立國家倫理委員會(huì)，在倫理道德規(guī)范上做到相對穩(wěn)定和統(tǒng)一。▲