有了健康的行為和生活方式，身心便會逐漸調達，這時才有定的可能。定指不為所動，這實在是現代社會的人很需要的一種素質。

　　如果一個社會里大多數成員都相信因果，去惡行善，有精神信仰，那么社會矛盾、社會問題會減少，整個社會的氛圍會越來越安寧有序。

　　三聯生活周刊：你是如何看待痛苦的？

　　希阿榮博堪布：根據佛陀的開示，解脫是從認識痛苦開始的。如果你想擺脫痛苦，首先要知道痛苦是怎么一回事。

　　佛經上把痛苦分為苦苦、變苦、行苦三大類。所謂苦苦，即是粗大明顯的痛苦，比如身體和精神的創傷。人人避之唯恐不及，誰也不會把它們誤認為是別的東西而想去追求、親近。變苦指通常被我們理解為快樂的種種體驗和現象，因其本質為苦而終將由快樂變成痛苦。仔細思量，人們生活中每一項快樂其實都含帶著日后的痛苦。行苦是一種更深刻也更細微的痛苦，它指陷于輪回的眾生整個存在狀態的無奈、不圓滿、局限。身心受到業力牽制，被重重煩惱束縛。普通人的生命皆是由煩惱中來，到煩惱中去，全然不得自主的流轉。

　　具體到人間的痛苦，又分為八種。無論貧富強弱，所有人都無可避免要經歷生老病死的痛苦。除此以外，人們還在不同條件、情況下各自感受怨憎會、愛別離、求不得、不欲臨的痛苦。

　　承認痛苦的普遍性，看似悲觀消極，實則不然。如果你把痛苦純粹當作一種負面的經歷，總在想方設法避免它，或者認為痛苦是一種失敗的表現，要是自己能力足夠就不會有痛苦，如果你這樣想，毫無疑問，當問題、挫折出現時，你會分外感到壓抑、焦慮和不公平。自艾自憐、指責抱怨或許能暫時緩解焦慮和恐懼，卻無法真正解決問題。缺乏對痛苦的包容和忍耐，令我們脆弱不堪。不如意事常八九，這樣的人生真的變得很難忍受。反過來，如果我們認為生活中有痛苦是正常的，人生本來如此，我們則能更好地集中精力處理問題本身，而不是無謂地糾纏在憤憤不平的情緒中。這種情緒只會增加挫敗感，卻絲毫不能幫助我們富有建設性地應對生活的難題。

　　接受痛苦的客觀存在后，我們要進一步了解它的成因。某些情況下，我們能夠通過破壞其形成的條件去阻止某個痛苦的結果生成，但我們同時也應該知道，生活中很多局面不是我們所能控制，也不是事到臨頭能改變的，因果一旦成熟，任何行動都無法阻止果報的顯現。如果痛苦在所難免，我們最好讓自己有所準備。這樣做的好處是，雖然該面對的問題還得面對，該經歷的痛還得經歷，我們卻不再那樣感到苦，不必再承受額外的焦慮和恐懼。

　　痛苦普遍存在，生活不可能總是稱心如意。由于這個見地，我們不再急于逃避和指責，甚至不再想盡辦法化解，因為我們知道，只要有這個身體在，我們就必定經歷衰老、病痛、死亡，只要心里還有貪執、嗔恨、困惑、傲慢，我們就必定感受痛苦。

　　三聯生活周刊：最近看到一些新聞，因為個人沒有得到公平對待，報復社會濫殺無辜的舉動時有發生。文明和法制，是人自律自愛的條件。可是如果沒有文明和法制的保障，人喪失根本的信心，這些矛盾如何解決呢？

　　希阿榮博堪布：文明、法制和自律、自愛，兩者是互為條件的。在一個大家都為所欲為、不顧后果、"我"總有理的社會里，建立法制很難，而沒有法制的保障，人就會因為嚴重缺乏安全感而更加只顧眼前，試圖用生硬和殘忍來保護自己。這是一個惡性循環。我不是社會問題專家，對此也沒有深入的思考，不過我想，每個社會成員都可以從自己、從細微處著手，現在就開始，反省和改變，并且在力所能及的范圍內去幫助。雖然建立制度能更為高效地解決問題，但制度的建立不是一朝一夕能夠完成，它需要很多人的覺醒和努力。在推動建立制度的同時，我們不要放棄個人層面的幫助、改變。很多極端的行為在爆發前，其實有無數的機會可以去改變它的緣起。這些機會在你我手里。