對自己喜歡的人、物、狀態，希望恒常不變；自己不滿意的，希望盡快改變。然而因緣和合的事物都是無常的，我們的生活就是一幕幕因緣的聚散，生老病死，變化的相似相續。人們以為是無常帶來了痛苦，其實是我們對無常的態度，是我們的希望和恐懼，讓人持續處于焦慮中。事實上對于無常，我們別無選擇，只能接受，因為無常就是生活。年輕的會衰老，相聚的會離散，擁有的會失去，就是這樣。不是只有你在經歷這一切，所有人都在面對無常，抗拒或挽留，終歸于徒勞。認識到這一點，我們終于可以放松，并且不再那樣強烈地感到孤獨和委屈。這對于緩解焦慮、憤怒、嫉恨等情緒會很有幫助。

　　從積極的方面看，因為無常，一切才有改善的可能。無論我們現在多么無知、狹隘、混亂，只要按正確的方法努力去做，就有可能克服局限，為自他帶來切實的幫助和安樂。什么是正確的方法？最基本的就是正確地取舍因果。因果是現象自然的規律，普通人由于局限，只能看到因果的無盡相續中某個片斷，所以對因果的判斷常常是不對的。只有圓滿覺悟的佛陀才無誤了知因果，他慈悲地告訴人們什么行為會帶來什么后果，我們可以據此決定自己該怎么做。如果要從根本上遠離不健康的生活方式和精神狀態，我們需要斷惡行善。遠離災殃，自在喜樂，終歸是要身心正直、行寬心和才行。

　　做到以上這些，算是有了點基礎，可以開始較為深入地修學佛法了。

　　三聯生活周刊：關于人和社會、時代的關系，一方面我們不得不面對強大的負荷力，也就是"業"，另一方面又必須關愛和求知來推動世界。人和時代、社會的關系會造成矛盾嗎？這是否是我們作為人，無法解脫的根源？

　　希阿榮博堪布：我想你問的主要是個業與共業的關系，以及人是否能擺脫業的束縛。

　　并不存在獨立、自有的共業，共業只是無數交匯在一起的個業。因緣具足的時候，需要感受相似果報的眾生面前會顯現共同的果報，表現為一個共同的時空，也就是一個時代和社會。就每個眾生而言，在共業的時空里，他們仍然是感受著各自的業因果，所以個體無法解脫的根源在個業，在自己身語意的造作，而不在時代或社會。時代、社會并不是自有的存在，它只是無數個體的思想和行為的會合，在個體的身語意業之外，找不到單獨存在的時代或社會。業的力量雖然強大，個體卻并不是只能被動承受。承受當然是必須的，自造業自受報，各人循業流轉，無可代者，但是在承受已成熟的果報之同時，個體仍然有機會去改變因緣，進而改變未成熟的果報。

　　身處某個時代，某個社會，對于其中的問題，一味指責或袖手旁觀都不會有幫助。要知道，那些問題、那些趨勢的形成，每個社會成員都出了一份力。你帶著你的業，你的習氣，你的因緣，來到這個時空里，強化著共業的種種特征和力量。而要改變時代，改造社會，我們需要從自己做起，也只能從自己做起。個業改變了，共業才會改變。如果你希望在一個誠信、祥和的社會中過著有保障、有尊嚴的生活，那么你自己先做到誠信、平和、理性，尊重他人。

　　我們每個人身上都有強大的慣性，身心活動一直是按著某種固定模式在周而復始，細觀察一下，我們很多的言行、思想乃至心念都會給現在和未來的自他帶來傷害。我說的傷害是指會讓人經歷、感受痛苦。根據佛法，改變這種循環的外力有二：一是反省自己的行為，清醒地認知它們的性質和后果，對于已造成或將造成傷害的行為生起真誠的悔意，并下定決心以后無論如何不再重復同樣的錯誤，這叫懺前戒后。再通過持續的覺察，在平常生活中把這份認識和決心落到實處。另一種外力是根除對自我的執著，證悟空性，現見諸法實相。

　　我們看到，在不同時代和社會，有識之士們，有著理想和抱負，對社會、對現象有著敏銳觀察、深刻思考的人們，他們在尋求個體解脫、共同幸福方面所付出的努力并不總有結果。究其原因，恐怕跟上面講到的兩方面都有些關系：對自己的思想言行所涉的因果沒有真正深入地認識；對自我很執著，堅信我以固有實常的方式存在，我很重要，我的一切都很重要。