有人說，山水是中國士人的圣經(jīng)，一點(diǎn)不假，中國士人對山水有一種鄉(xiāng)愁式的眷戀，鄉(xiāng)愁是自然生命里的一份人文遺產(chǎn)，而那份潛藏在生命底色里的山水鄉(xiāng)愁，才是士人精神的自由出口。老莊哲學(xué)在山水與人文之間開鑿了一條走向自由的通道，在審美領(lǐng)域筑就了一道精神獨(dú)立的風(fēng)景線。

　　尋找桃花源的精神團(tuán)隊(duì)

　　中國士人的精神生活可以在自然山水中倘佯，也只有在山水里，精神才可能自由高蹈。山水詩、山水畫、高山流水之山水樂，將人的審美訴求寄情于山水，將人文的關(guān)懷隱逸在山水里。山水遠(yuǎn)離朝廷，是隱逸者的家園。他們在這里觀山閱水，吐胸中塊壘，筆墨底端，別開生面，自成一文澤篤厚的審美的文化江山。這樣一座文化的江山，可耕田，能讀書，采菊東籬，戴月荷鋤，才是士人尋找的桃花源。

　　浙江永嘉優(yōu)越的地理位置，楠溪江不俗的山水，是理想的桃源圣地。這塊風(fēng)水寶地，三面環(huán)山，一江入海，天然屏蔽了世外的紛擾。據(jù)《永嘉縣志·疆域》記載這里的山川形勢，所謂“楠溪太平險(xiǎn)要，扼絕江，繞郡城，東與海會，斗山錯(cuò)立，寇不能入”。王權(quán)的神經(jīng)末梢亦少到達(dá)，很適于尋找桃花源的士人隱居。

　　楠溪江水心胸疏闊，它吸引的是一家一族式的精英移民團(tuán)，而不是某個(gè)高蹈之士的孤傲避世。東晉以后，能夠披荊斬棘南渡來到楠溪江的，一定是體魄健壯、精神豐碩的優(yōu)秀家族；而宋以后能夠跋山涉水避亂至此的，也一定是有見識和自治魄力的卓越宗族。他們要在這桃花源里建設(shè)以一個(gè)血緣為單位的宗族式的鄉(xiāng)村自治社會，一座耕讀的文化江山。

　　耕讀是一種有著高度文化抱負(fù)和理想追求的農(nóng)耕生活方式，是中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向，是士階層的精神寄托。清高、懷遠(yuǎn)、超脫，淡然是士人格的理想境界。不同以往士人的隱居，楠溪江的精英移民隱居，帶著整個(gè)家族的未來寄托以及解決家族生存方式的使命，因此，士人的山水情懷與耕讀生活的結(jié)合，士人的精神移民與士人的大同理想的文化移植，造就了一個(gè)農(nóng)業(yè)文明中充滿詩意的鄉(xiāng)村自治的文化形態(tài)。

　　一個(gè)尋找桃花源的精神團(tuán)隊(duì)，一個(gè)宗族的隱逸，要以富庶的山水托底。楠溪江的山水，遺世獨(dú)立，山高水長，氣候宜人，土地肥沃，又有舟楫之利，是個(gè)殷實(shí)的盆地，足以支撐士人攜帶家族追求詩意山水間的耕讀生活方式。楠溪江地理隱蔽，卻又天然地連山通海，為移民提供了開闊的精神領(lǐng)地與生活空間，至少在南宋以前，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)版的桃花源。來此隱居的士人群體也非常有幸，窮則可獨(dú)善其身，達(dá)亦可兼善天下，出世入世兩方便。

　　中國士人對山水有一種鄉(xiāng)愁式的眷戀，鄉(xiāng)愁是自然生命里的一份人文遺產(chǎn)，而那份潛藏在生命底色里的山水鄉(xiāng)愁，才是士人精神的自由出口。老莊哲學(xué)在山水與人文之間開鑿了一條走向自由的通道，在審美領(lǐng)域筑就了一道精神獨(dú)立的風(fēng)景線。

　　士大夫山水信念的實(shí)踐

　　楠溪江畔古村落里古往今來一條蠻石小路。

　　楠溪江的山水有福，迎來了具有文化建設(shè)能力的、給予自然以人文關(guān)照的士人安居。正是這種精英宗族移民模式，士人精神對自然山水建構(gòu)的人文山水，才使楠溪江不是落草為寇的水泊梁山，也不是自守封閉的客家圍屋土樓，而是士大夫精神對山水信念的一次踐履。

　　他們在山間溪邊開田筑屋，聚族而居，創(chuàng)譜牒，建宗祠，將楠溪江兩岸布置得詩意濃郁。泉涌如涓的水調(diào)，吟出山水繞桑榆的村韻，小橋觀冷月碧落灑青石的夜晚，還有日落黃昏不如歸去之牧笛奏出的幽幽鄉(xiāng)情，將自然的景致攝入到人文情懷的感發(fā)中，構(gòu)造出山水人文精神的畫卷，這才是士人的精神靠山。

　　位于楠溪江中游的巖頭村金氏宗族，在宗譜重修敘里，表白他們聚族而隱之志，頗有在文化的江山里做一把主人的氣魄：“彼漢武玉堂非不貴也，石崇金谷非不富也，吳宮花草、晉代衣冠非不芬芳而赫奕也，然人往風(fēng)微，徒深感悼，孰若茲之聚族而居，宅而宅，田而田，澗溪如故，塘塹依然，唐社常新，松楸無恙，士習(xí)民風(fēng)，數(shù)百載如一日也乎？”