盡管“雷人”是網(wǎng)絡時代的新詞兒，可雷人的事兒自古就有，史籍中有些故事甚至可以把人雷暈。五代王仁裕所撰《開元天寶遺事》中記載了這樣一個故事：“楊國忠出使于江浙。其妻思念至深，荏苒成疾。忽晝夢與國忠交因而有孕，后生男名朏。洎至國忠使歸，其妻具述夢中之事。國忠曰：‘此蓋夫妻相念，情感所至。’時人無不高笑也。”

　　“夢中懷孕”不過是為出軌行為找個借口，可楊國忠對老婆的出軌不僅不怪罪，反而為其開脫，這除了顧及自己的名聲外，只能說明夫妻間有一種不相干涉的默契。據(jù)《舊唐書·楊國忠傳》中記載，楊國忠的老婆裴氏是妓女出身。既然楊國忠能包容裴氏的過去，再次寬容老婆的出軌，也就不足為奇了。

　　《開元天寶遺事》記錄的是唐玄宗開元、天寶年間的軼聞趣事，真實性不敢保證。但唐代還有一則“夢中懷孕”的故事，真實性應該很高。現(xiàn)藏于法國國立圖書館的敦煌文書P3813號《文明判集殘卷》記載了這樣一個案例：

　　“婦女阿劉，早失夫婿，心求守志，情愿事姑。夫亡數(shù)年，遂生一子，款亡夫夢合，因即有娠，姑乃養(yǎng)以為孫，更無他慮。其兄將為恥辱，遂即私適張衡。已付聘財，克時成納。其妹確乎之志，貞固不移。兄遂以女代姑，赴時成禮。”

　　故事大意是，有個叫阿劉的婦女，老公早亡，立志不嫁，侍奉婆婆。寡居數(shù)年后，阿劉居然生了個兒子，自稱有一次與亡夫夢合，故而懷孕。婆婆于是將這孩子當做孫子來撫養(yǎng)。但阿劉的哥哥卻深以為恥，便自作主張準備將阿劉嫁給一個叫張衡的人，并且收了人家的聘禮，只等擇日成婚。沒想到阿劉堅決不肯改嫁。其兄只好將自己的女兒作為替代嫁給了張衡。

　　說這個故事真實性很高，是因為從敦煌出土的《文明判集殘卷》系初唐時期法學家著述的案例集解，書中記述的19個案例都是當時的擬判案例。而且，這些案例還被日本遣唐使作為學習唐朝法律的參考資料帶到了日本。阿劉這個案例在日本著名法典《養(yǎng)老令》的注釋書《令集解》中便有引用。

　　同樣是“夢中懷孕”，阿劉顯然比楊國忠的老婆更雷人。楊國忠的老婆以“夢中懷孕”為借口，至少楊國忠還是個活人。即使楊國忠不相信此事，裴氏還可一口咬定是在楊國忠出差之前懷上的。可阿劉的老公死去好幾年了，還用“夢中懷孕”這個借口，實在是存心想把人雷暈。有句歇后語說：“寡婦生崽——靠大家?guī)兔Α?rdquo;阿劉懷孕生子，毫無疑問有人幫了忙。

　　不過，唐代是個很開放的社會，對“夢中懷孕”這種雷人新聞基本上持寬容態(tài)度。雖然唐朝政府也提倡婦女守節(jié)，但對于出軌偷歡之事，只要沒人告狀，官府便不會追究。即使有人告狀，按唐律規(guī)定也只判刑一年半。用“浸豬籠”之類的野蠻酷刑來迫害出軌婦女，要到宋代以后才出現(xiàn)。

　　事實上，阿劉并沒有受到處罰。倒是阿劉的哥哥用自己的女兒冒充阿劉嫁給張衡，涉嫌違法。法學家認為：

　　“款與亡夫夢合，未可依憑。即執(zhí)確有奸非，又無的狀。但罪難濫，獄貴真情。必須妙盡根源，不可輕為與奪。欲求孝道，理恐難從。其兄識性庸愚，未閑禮法。妹適張衡為婦，參差以女代姑，因此便成伉儷。昔時兄黨，今作婦翁；舊日妹夫，翻成女婿。顛倒昭穆，移易尊卑。據(jù)法法不可容，論情情實難恕。必是兩和聽政，據(jù)法自可無辜；若也罔冒成婚，科罪仍須政法。兩家事狀，未甚分明，宜更下推，待至量斷。”

　　這個處理意見可概括為三點：一是阿劉“夢中懷孕”之事，無憑無據(jù)，不可相信。但即使她有出軌行為，由于沒有證據(jù)，也不能輕易定罪。二是阿劉以侍奉婆婆為名，立志不嫁，不能因此認定為孝婦。三是阿劉的哥哥將自己的女兒嫁給張衡，屬于擾亂禮法。不過判案者并未武斷下結(jié)論，強調(diào)這樁婚姻的合法性需分辨是“兩和”還是“罔冒”，做出進一步的裁奪。