讀 《人類簡史》，我們每每會為作者非同尋常的想象力而贊嘆。但更值得我們欣賞的，也許還是洋溢于全書的一種對天下眾生的“無邊大愛”。赫拉利無疑是痛恨“人 類中心主義”的。在他看來，正是這種罪惡的人類中心主義，把智人變成了一種不負(fù)責(zé)任、貪得無厭又極具破壞力的怪獸，結(jié)果給地球生態(tài)帶來了一場“毀天滅地的 人類洪水”。正由于有一副關(guān)愛弱者的菩薩心腸，赫拉利在說起歷史上和現(xiàn)實(shí)中只對強(qiáng)者有利的自由市場資本主義、殖民主義、帝國主義、消費(fèi)主義、男性霸權(quán)，以 及總是在為帝國主義和資本主義服務(wù)的科學(xué)時(shí)，基本上都是揶揄和批判。

    不過，如果把智人歷史整個地斥為成事不足、敗事 有余，顯然也有失偏頗。實(shí)際上，赫拉利也沒有這樣做。譬如對于今天的人類社會正在向“全球帝國”演進(jìn)這一發(fā)展趨勢，他還是相當(dāng)肯定的，因?yàn)樗X得非此不能 消弭戰(zhàn)爭、實(shí)現(xiàn)環(huán)保和保障人權(quán)。當(dāng)然他也沒忘記特別強(qiáng)調(diào)了一下，說這種“全球帝國”是一種“不受任何特定國家或族群管轄”的世界政治秩序——這種強(qiáng)調(diào)，在 “新帝國論”甚囂塵上的當(dāng)下，自然是十分必要的。而且讀者也會看到，盡管對智人的行為有許多不滿，赫拉利內(nèi)心里還是“愛人”的。他對智人的所有批評，說到 底只是一種“恨鐵不成鋼”的埋怨，而深藏于其中的，其實(shí)還是一種對人類命運(yùn)的憂慮。赫拉利對當(dāng)下基因工程學(xué)“改良”人類的種種做法的尖刻抨擊，便充分顯示 了他的這種“愛人”情懷。他把改造人類基因的科學(xué)活動，恰切地比作追求長生不老的“吉爾伽美什計(jì)劃”和創(chuàng)造科學(xué)怪人的“弗蘭肯斯坦博士”這兩種傳說的結(jié) 合。而這種結(jié)合，在他看來是極其危險(xiǎn)的。因?yàn)槭紫龋诋?dāng)今貧富差距已經(jīng)極為懸殊的情況下，這種只有一小撮富人能夠消費(fèi)得起的永生大法必然嚴(yán)重加劇社會不 公；其次，如果人類真的被升級為另一個物種，實(shí)際上是升級為一種“永遠(yuǎn)年輕的生化人”，那么隨之發(fā)生的就只能是人類的本質(zhì)乃至“人”的定義的根本改變，就 只能是智人歷史的終幕。

    赫拉利試圖做點(diǎn)什么來阻止這種看來已“沒有不可逾越的障礙”的演進(jìn)，而他所能做的，也不過就 是提出這樣一個問題：我們?nèi)祟惥烤瓜胍裁矗繉?shí)際上關(guān)于這個問題，他已經(jīng)在書的倒數(shù)第二章中，通過對“快樂”問題的某種歷史哲學(xué)式的探究，做出了自己的回 答。他發(fā)現(xiàn)，“快樂”這種情緒的歷史，是歷史學(xué)家從來不感興趣的問題，而那絕對是一個極大的失誤：因?yàn)橐坏┤藗儼l(fā)現(xiàn)歷史能證明樂無常態(tài)而知足常樂，發(fā)現(xiàn)我 們過去對快樂的歷史認(rèn)知可能都是錯的，發(fā)現(xiàn)對快感的執(zhí)著追求可能只會適得其反地導(dǎo)致痛苦，那么我們就有可能走向?qū)ψ约旱恼嬲斫猓簿涂赡苤雷约合胍?究竟是什么了。

    當(dāng)然，對于這種高深莫測的人生哲學(xué)問題，赫拉利的回答離真正的答案可能還很遙遠(yuǎn)。然而他的努力是可貴 的。我相信，讀了他的這本書之后，一定會有更多的人來參與對這一問題的思考，而一旦那傳說中的“人生真諦”開始為越來越多的人所感悟，智人的歷史或許就不 僅能長久地繼續(xù)下去，而且還能呈現(xiàn)出更健康的樣貌。