1.2 《新約》

　　①敘事著作。包括《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》 4卷福音書和《使徒行傳》。福音書基本內容為記述耶穌的生平和教訓。“馬太”和“路加”均載有耶穌誕生的故事，“馬可”則以施洗約翰傳道和耶穌受洗為起首。關于耶穌的事跡，前三福音所述大體相同；《約翰福音》則多論述耶穌事跡的宗教意義。《使徒行傳》敘述耶穌的門徒在耶路撒冷建立第一個教會，以及彼得、保羅在地中海沿岸傳教的情況。

　　②教義著作。為書信體。21卷。前13卷即《羅馬人書》、《哥林多前書》、《哥林多后書》、《加拉太書》、《以弗所書》、《腓立比書》、《歌羅西書》、《帖撒羅尼迦前書》、《帖撒羅尼迦后書》、《提摩太前書》、《提摩太后書》、《提多書》和《腓利門書》，傳為保羅所作，故總稱為“保羅書信”。此外，尚有《希伯來書》、《雅各書》、《彼得前書》、《彼得后書》、《約翰一書》、《約翰二書》、《約翰三書》和《猶大書》。《羅馬人書》，對基督教教義作系統的闡述，突出發揮“因信稱義”的道理。據稱，因始祖亞當一人犯罪而使整個人類都陷于罪的權勢之下（后世稱之為“原罪”），人與上帝的關系就一直處于不正常狀態。人藉相信基督就可與上帝和好,憑靠基督救贖之恩而被稱為義。《雅各書》認為單靠信仰而無行為加以印證是無意義的；并批評了當時教會中有人強調某種與生活脫節的信仰。《希伯來書》強調基督教優于猶太教,“彼得書”(主要是前書)講論基督受苦的意義,“約翰書”則著重發揮“道成肉身”（即上帝成為人）的教義。

　　③啟示書。 1卷。即《啟示錄》（又稱《約翰啟示錄》）。在福音書中雖有啟示文學作品的片斷，但內容集中的啟示書則是《啟示錄》。《啟示錄》用啟示文學所特有的形象化語言，描寫天地末日的景象。不少學者認為，書中的七頭十角怪獸暗指當時迫害基督教的羅馬帝國統治者。書中說各族各民都被迫拜那獸的像，是指羅馬帝國強制推行對皇帝塑像的崇拜。作者動機在于鼓勵1世紀末受羅馬迫害的小亞細亞西部信徒,并以預言方式指出不義的羅馬終將傾覆，末日審判和新天新地終將自天而降。

　　1.3 外典

　　見次經。

　　2 圣經考證

　　長期以來，關于圣經各卷的編寫過程和歷史背景，僅有傳說而缺乏科學的考證。17～18世紀以來，隨著近代古籍考證學的產生，圣經考證學亦逐漸形成，該學科的目的不在于評判圣經的思想觀點，而是以不帶成見的態度，對圣經進行考證。圣經考證學大致可分為初級考證和高級考證。初級考證亦稱之為章句考證，主要任務為核查現存圣經的章句是否與原本完全相同。高級考證又分文獻考證和史學考證，因二者皆借助于史學分析，故史學考證在廣義上亦為這兩部分的合稱。文獻考證著重于考查各卷書的作者,其寫作目的、地點、結構、所據原始資料等。史學考證著重于考查各卷書所述歷史背景，作者或后世編者是否受所處時代影響而在敘述中帶有傾向性等。就方法來說，還有原材料考證、體裁考證、編修考證等。近世以來，各派考證家對圣經各卷的編寫及歷史背景已作出大量考證，發現并積累了不少資料，并提出了種種意見和學說。較普遍的論述大致如下：

　　2.1 《舊約》考證

　　①律法書。近代考證家大都認為五經非摩西所寫。其中較被普遍接受的“底本說”認為，5卷書是以數種最早的文獻為底本,經長期積累輯合而成。

　　②敘事著作。多數考證家認為有關作者們約于公元前8世紀在先知派的影響下,編成律法書中的《申命記》后，繼而編寫有關以色列歷史的敘事著作。編寫者的基本觀點是：一切崇拜都應集中在耶路撒冷，凡違反這個規定的君王都被認為是褻□神明；上帝是公義的，凡不公義之事都要受到譴責。《歷代志》略有不同，是按祭司派的觀點編寫，關于大衛王，不象《列王紀》那樣功過皆記，而是把大衛、所羅門的時代理想化地加以描述。關于《以斯拉記》和《尼希米記》,近世考證家認為:尼希米被亞達薛西一世任命為猶大省長,于公元前445年回耶路撒冷主持重建城墻；以斯拉則于亞達薛西二世在位時的公元前397年回到耶路撒冷,并頒布律法書而重新奠定猶太教的基礎。