李中堂說“數千年未有之大變局”的時候，其實已經對清王朝的命運不抱希望了，反正自家只是個“裱糊匠”，做一天和尚撞一天鐘，果不其然，西太后歸西才兩年，天朝便一命嗚呼——當時，白嘉軒還領著白鹿原上的鄉親們在溫習儒家宗法的那一套禮儀制度，在封建-儒家體系（或者得瑟一個“亞細亞生產方式”之類的詞）的脈絡中，想著怎么完成交“皇糧”的任務——這，也正是大陸公映版《白鹿原》故事開始的時間。

　　皇帝沒有了，鹿子霖痛哭流涕，但沒多久，他就混上了干部當；后來，國民黨田福賢來了，豫西軍閥來了，共產黨農會來了，田福賢又來了，日本人來了——后面來了什么，大家都清楚，但公映版到此戛然而止，日本侵略軍只是派了幾架轟炸機，連個正臉也沒露。

　　田小娥與各色人等之間的不倫戀于是成為一條主線，各種纏綿悱惻、床頭亂戰貫穿著這個奇女子的一生，直到最后命喪公公之手。女人與土地有著某種基于生殖聯想的一致性，用田小娥來貫穿其間，也算一個上帝式的“土地視角”。

　　與田小娥命運糾結最深的，還得算黑娃。從一個懵懂顢頇的貧農子弟，因偷情娶田小娥而成為被整個宗族勢力驅逐的棄兒，黑娃無可奈何的成為了一個流民——在天高皇帝遠的白鹿原，以白嘉軒為代表的鄉紳階層-宗法勢力還是起著定海神針的作用（起碼在公映版電影的時段里是這樣），一旦不能被宗法所容（“進不了祠堂”），偌大一個白鹿原，其實是沒有黑娃容身之地的。政權、神權、族權，集中表現在白嘉軒身上和原頭變幻的大王旗上，再威壓于黑娃頭頂。

　　沒能走上中國共產黨所引領的康莊大道，黑娃只能從流民“進化”為流寇，如無頭蒼蠅一般落草，領著一幫道上的兄弟，張麻子般縱橫四海。故事是沒這么編，真要是張麻子劫了候任縣長的道，李代桃僵的來到白鹿原新官上任，再跟白嘉軒、鹿子霖、鹿三、田小娥等人來一番男女大亂斗，便是高潮迭出的《白鹿原之讓子彈飛》了。

　　玩笑，影歸正傳，田小娥殞命，黑娃割發代首般完成了弒父儀式，流民黑娃逐漸成為白鹿原上的一個傳說——流民，某種意義上正是暴民的前身。當然，這是兩個截然不同的社會學概念，但從黑娃喪失宗族庇護的那一刻起，他顯然已經成為白鹿原上最為躁動的一份子：偷東家姨太太，索性娶了回去；砸祠堂，他沖在最前面；鍘土豪劣紳，他最積極（共產黨員鹿兆鵬都嚇得鳴槍示警）；給妻子報仇，他連親爹都不認。

　　黑娃縱橫捭闔，豕突狼奔，生無所依，正是一個時刻蠢蠢欲動的暴民，這樣一個人，嘯聚山林，殺伐快意，完全憑借野獸般的原始生存欲念存活——可以想見，血性十足的黑娃不會是個怕日本人的孬種，如果是日本鬼子糟蹋了田小娥，黑娃會成為整個白鹿原上反日的最急先鋒，什么事他都干得出來。

　　數千年未有之大變局，使得華夏大地的整個社會結構發生了天翻地覆的變化，白嘉軒兩眼一黑倒在田小娥窯洞前，標志著綿亙不絕的儒家宗法體系徹底土崩瓦解，從那時起，中國開始進入一個動蕩起伏的大時代，而種種被社會主流所甩出的邊緣“流民”，便成為暴民的溫床。（新浪博客）