中新網(wǎng)昆明11月24日電 (記者 韓帥南)記者23日從中國科學(xué)院昆明動(dòng)物研究所獲悉，近日，由該所牽頭的一項(xiàng)研究，運(yùn)用先進(jìn)的古DNA分析技術(shù)與現(xiàn)代基因組學(xué)融合的手段，從基因組層面揭示了“僰人”與“懸棺葬”之間跨越千年的遺傳聯(lián)系。研究結(jié)果從全基因組層面確認(rèn)，今日云南僰人，正是古代懸棺葬習(xí)俗踐行者的直系后裔。該研究成果在線發(fā)表于國際知名學(xué)術(shù)期刊《Nature Communications》，標(biāo)志著長期困擾中外學(xué)界的“僰人懸棺”之謎取得重要突破。

　　懸棺葬是一種將棺木安置于臨江面海、依山傍水的懸崖峭壁、洞穴或裂隙中的古老喪葬形式。大量考古發(fā)現(xiàn)與地方志資料顯示，中國懸棺分布區(qū)域與古代僰人的活動(dòng)范圍高度重合，學(xué)界普遍認(rèn)為“懸棺”是僰人文化的重要代表性符號(hào)。僰人是中原華夏諸族對(duì)古代西南地區(qū)多個(gè)族群的統(tǒng)稱，最早見于《史記》《漢書》等西漢文獻(xiàn)。但至明代中晚期，該族群逐漸淡出史籍，關(guān)于其起源、族屬、文化特征及消亡原因，歷代研究者眾說紛紜。

　　值得注意的是，在云南省文山壯族苗族自治州丘北縣，至今生活著自稱“僰人”的群體。該群體在1956年民族識(shí)別時(shí)被劃歸為彝族的白彝支系。時(shí)至今日，他們?nèi)员Ａ糁环N稱為“靈魂洞穴葬”的獨(dú)特祭祀傳統(tǒng)。

　　僰人是誰？懸棺的主人是誰？兩者有何淵源關(guān)系？早在2004年，中國科學(xué)院昆明動(dòng)物研究所研究員宿兵團(tuán)隊(duì)便啟動(dòng)了對(duì)現(xiàn)代僰人與古代懸棺人群關(guān)系的追蹤。但受限于當(dāng)時(shí)的分子生物學(xué)技術(shù)與古DNA實(shí)驗(yàn)條件，未能獲得明確答案。

　　為進(jìn)一步深入溯源，該所分子古生物學(xué)研究組和昆明動(dòng)物博物館(張曉明和吉學(xué)平團(tuán)隊(duì))，攜手復(fù)旦大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院(王傳超團(tuán)隊(duì))，采用最新優(yōu)化的古DNA技術(shù)，采集并分析了云南、廣西及泰國北部共7個(gè)遺址15具懸棺/木棺人類遺骸的核DNA數(shù)據(jù)，同時(shí)對(duì)云南丘北30位現(xiàn)代“僰人”群體開展了高深度全基因組測序。

　　研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代僰人與古代懸棺人群遺傳上高度相似，其基因組中高達(dá)43%至79%的遺傳成分可直接追溯至懸棺祖先。同時(shí)，研究描繪了懸棺葬的起源與擴(kuò)散路徑：多項(xiàng)分析揭示，懸棺習(xí)俗源自中國東南沿海的新石器時(shí)代人群，支持“福建武夷山為懸棺文化發(fā)源地”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。該習(xí)俗隨后沿長江及其支流西進(jìn)至云貴高原，并向南傳播到東南亞；泰國懸棺個(gè)體與中國西南懸棺個(gè)體共享祖源，這表明其傳播并非單純的觀念流動(dòng)，而是伴隨了實(shí)質(zhì)性的人群遷徙。

　　該研究跨越人類學(xué)、考古學(xué)與民族學(xué)邊界，從文化記憶出發(fā)，為中國歷史敘事提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)證據(jù)。通過“棺中基因”，找回“消失民族”的蹤跡，用科技手段續(xù)接了中華文明深處的文化斷點(diǎn)。該研究不僅揭示了一個(gè)失落族群的真實(shí)去向，也為中華多民族文明融合的歷史提供了重要范式與科學(xué)依據(jù)，為構(gòu)建“文化-基因走廊”理論提供關(guān)鍵支撐。(完)