中新社東京5月2日電 題：日本亦樂(lè)書(shū)院為何可稱“旅日學(xué)堂之首”？
——專訪國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、日本法政大學(xué)名譽(yù)教授王敏
中新社記者 朱晨曦
書(shū)院起始于唐代。日本承襲了中國(guó)書(shū)院文化，先后創(chuàng)立過(guò)百余所書(shū)院。
清末，隨著留學(xué)日本的風(fēng)潮興起，日本教育家嘉納治五郎創(chuàng)立亦樂(lè)書(shū)院，以接納中國(guó)留學(xué)生。亦樂(lè)書(shū)院為何可稱為“旅日學(xué)堂之首”？創(chuàng)辦者嘉納治五郎有何教育觀？亦樂(lè)書(shū)院在中日文化交流中發(fā)揮了怎樣的作用？近日，中新社“東西問(wèn)”就此專訪國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、日本法政大學(xué)名譽(yù)教授王敏。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社記者：書(shū)院在日本發(fā)展有何歷史？
王敏：書(shū)院起始于唐代，是中國(guó)古代士人開(kāi)展藏書(shū)、讀書(shū)、教書(shū)、講書(shū)、著書(shū)、刻書(shū)等各種活動(dòng)，進(jìn)行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織。中國(guó)的書(shū)院制度傳入日本，則是江戶時(shí)代的事情。江戶時(shí)期，隨著朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)等的影響，日本開(kāi)始仿照中國(guó)創(chuàng)建書(shū)院。日本最早建立的有跡可查的書(shū)院，可推中江藤樹(shù)的藤樹(shù)書(shū)院。清末，隨著留學(xué)日本的風(fēng)潮興起，有些書(shū)院又作為教育機(jī)構(gòu)起到了接納中國(guó)留學(xué)生的作用。如今，古老的書(shū)院大都已轉(zhuǎn)型為紀(jì)念館、資料館，也有的運(yùn)營(yíng)出版業(yè)，唯有書(shū)院的建筑沒(méi)有發(fā)生變化。
2023年4月20日，陜西西安，市民身著唐裝在陜西省關(guān)中書(shū)院走廊內(nèi)觀賞字畫(huà)。中新社發(fā) 高鋮 攝中新社記者：亦樂(lè)書(shū)院的創(chuàng)立有何歷史背景？
王敏：隋唐時(shí)期，日本派遣大批遣隋使、遣唐使、留學(xué)生、留學(xué)僧赴華，學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)文化。明治維新以后，中國(guó)開(kāi)始將學(xué)習(xí)的目光投向日本。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，讓中國(guó)意識(shí)到，在近代化發(fā)展上，日本值得借鑒，且兩國(guó)情勢(shì)風(fēng)俗相近、文字相通，與其遠(yuǎn)赴歐美，不如就近留學(xué)日本，通過(guò)日本學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、文化。
1896年，清政府派遣十三名留學(xué)生赴日，由此開(kāi)啟了中國(guó)青年留學(xué)日本的序幕。同年，清政府駐日公使裕庚與日本外相西園寺公望交涉，希望日本接收中國(guó)官費(fèi)派遣的留學(xué)生。當(dāng)時(shí)積極響應(yīng)的是時(shí)任東京高等師范學(xué)院校長(zhǎng)的嘉納治五郎。
嘉納治五郎于1896年創(chuàng)立亦樂(lè)書(shū)院，這是日本最早專門(mén)接受中國(guó)公派留學(xué)生的學(xué)校。“亦樂(lè)”取自《論語(yǔ)》中的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”。由清政府駐橫濱領(lǐng)事呂賢笙帶領(lǐng)的十三名留學(xué)生同年抵達(dá)日本后，就在亦樂(lè)書(shū)院學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、地理、歷史及理科等諸學(xué)。1902年，亦樂(lè)書(shū)院成為日本官方指定的大學(xué)預(yù)科學(xué)校，并更名為弘文學(xué)院，迎來(lái)了中國(guó)早期的留學(xué)先驅(qū)魯迅、黃興、陳天華、陳獨(dú)秀、李書(shū)城等人。弘文學(xué)院的辦學(xué)目的，一是為清朝近代化培養(yǎng)有為人才，二是幫助留日學(xué)生進(jìn)入日本高等教育機(jī)構(gòu)繼續(xù)深造。之后，為避乾隆帝御諱，亦樂(lè)書(shū)院再次改名為宏文學(xué)院。
宏文學(xué)院于1909年停課關(guān)閉，該學(xué)校共接收了七千多名學(xué)生。1923年發(fā)生關(guān)東大地震，致使當(dāng)年的宏文學(xué)院在大火中化為灰燼。
王敏與日本農(nóng)業(yè)研究專家葉芳和在嘉納治五郎常去的東京高等師范學(xué)校校友會(huì)茗溪會(huì)館。受訪者供圖中新社記者：亦樂(lè)書(shū)院的創(chuàng)辦者嘉納治五郎有何教育觀？
王敏：嘉納治五郎是日本柔道的創(chuàng)始人，也是第一位出任奧林匹克委員會(huì)委員的亞洲人。嘉納治五郎自幼學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)。大學(xué)時(shí)代，他一邊在東京大學(xué)學(xué)習(xí)政治學(xué)、哲學(xué)等，一邊在漢學(xué)塾二松學(xué)舍(現(xiàn)二松學(xué)舍大學(xué))學(xué)習(xí)漢學(xué)。
作為教育家，嘉納治五郎于1893年出任日本最早的國(guó)立師范教育機(jī)構(gòu)東京高等教育師范學(xué)校校長(zhǎng)。嘉納治五郎以《論語(yǔ)》中的“三達(dá)德”(智、仁、勇)為鑒，結(jié)合17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克(John Locke)和德國(guó)教育家約翰·伯恩哈德·巴澤多(Johann Bernhard Basedow)的主張，提出了“智、德、體”三育主義。1916年，嘉納治五郎發(fā)表貫穿自身教育生涯的教育觀：“教育之事，天下莫偉焉，一人德育廣加萬(wàn)人，一世化育遠(yuǎn)及百世；教育之事，天下莫樂(lè)焉，陶鑄英才兼善天下，其身雖亡余薰永存?！笨梢哉f(shuō)，儒家思想和漢學(xué)是形成嘉納治五郎思想和人格的核心，同時(shí)貫通他的教育理念。
當(dāng)?shù)貢r(shí)間2024年8月20日，“熊貓杯”中國(guó)國(guó)際青少年美育文創(chuàng)交流活動(dòng)全球巡展·東京站開(kāi)幕式在東京中國(guó)文化中心舉行。圖為本次參展的青少年代表以“和合共生”為主題共同作畫(huà)。中新社記者 朱晨曦 攝中新社記者：亦樂(lè)書(shū)院在中日文化交流中發(fā)揮了怎樣的作用？
王敏：亦樂(lè)書(shū)院是中國(guó)近代留學(xué)日本熱潮中創(chuàng)辦較早、接收留學(xué)生人數(shù)最多、影響最大的一個(gè)特設(shè)教育機(jī)構(gòu)。在回顧百年留日學(xué)生們的歷史時(shí)，亦樂(lè)書(shū)院是一個(gè)很重要的起點(diǎn)，它是留日學(xué)生們抵達(dá)日本后接觸到西方新知識(shí)的搖籃之地，造就了辛亥革命與傳播馬克思主義的領(lǐng)軍人物，為近代中國(guó)的覺(jué)醒填充了不可或缺的新質(zhì)力量。旅日學(xué)堂之首，莫過(guò)于亦樂(lè)書(shū)院(宏文學(xué)院)。在此留學(xué)的學(xué)生們是早期踐行東西方文明互鑒的人才，畢業(yè)之后投身于中國(guó)政界、文化界、教育界等，為推進(jìn)中國(guó)近代化作出了重要貢獻(xiàn)。(完)
受訪者簡(jiǎn)介：
王敏。受訪者供圖王敏，旅日學(xué)者?，F(xiàn)任法政大學(xué)名譽(yù)教授、日本周恩來(lái)和平研究所所長(zhǎng)、日本亞洲共同體文化合作機(jī)構(gòu)顧問(wèn)、奈良文化振興戰(zhàn)略委員會(huì)委員、中國(guó)大阪總領(lǐng)館公共外交顧問(wèn)、北京大鸞翔宇慈善基金會(huì)顧問(wèn)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)等。主要著作有《宮澤賢治與中國(guó)》《周恩來(lái)與日本》《禹王和日本人》《周恩來(lái)的日本留學(xué)》《嵐山的周恩來(lái)》《穿越日本的“大同”》《漢魂與和魂》等。