中新社銀川2月19日電 題：《番漢合時(shí)掌中珠》，破解西夏文的密鑰

　　——專訪寧夏回族自治區(qū)博物館副研究館員馬洋

　　中新社記者 楊迪

　　西夏文創(chuàng)制之后，為方便識讀，陸續(xù)分門別類編制了20余種字典，1190年由西夏文字學(xué)家骨勒茂才編纂的字典《番漢合時(shí)掌中珠》便是其中之一。作為西夏文和漢字相互表音釋義的一本辭典，《番漢合時(shí)掌中珠》為西夏番人與漢人相互學(xué)習(xí)對方的語言和文字提供便利，并成為西夏學(xué)研究的重要資料。西夏文字與漢字有何異同？《番漢合時(shí)掌中珠》中有哪些內(nèi)容？為何說它見證了民族交流融合？近日，中新社“東西問”專訪寧夏回族自治區(qū)博物館副研究館員馬洋，對此作答。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：西夏文字如何創(chuàng)制而成？在創(chuàng)制過程中是否對漢字有所借鑒？與漢字相比，西夏文又有何特點(diǎn)？

　　馬洋：西夏文字由西夏大臣野利仁榮主持創(chuàng)制，借鑒和模仿了漢字的基本造字模式。

　　在筆畫運(yùn)用上，西夏文字借鑒了漢字的點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、拐、提等，其中點(diǎn)、橫、豎、撇的筆畫變化不大，區(qū)別細(xì)微。西夏文中的撇，雖與漢字的撇形態(tài)相近，但很少單獨(dú)使用，多是組合使用。西夏文中拐、提的筆畫運(yùn)用則變化更多，區(qū)別更大，比漢字中的鉤、提更多，看起來更復(fù)雜。

　　在字體結(jié)構(gòu)上，西夏文亦借鑒了漢字的上下、左右等結(jié)構(gòu)，相近的筆畫和相同的字體結(jié)構(gòu)使西夏字與漢字十分形似。

　　在此基礎(chǔ)上，西夏字在造字方法上還借鑒了漢字的會意法，如西夏文字中表達(dá)“泥”的字，由左右兩部分組成，左半部為西夏文字中“水”的左半部，右半部為西夏文字中的“土”，兩者組合即為“泥”。還有一些字采用音譯合成法，如表示姓氏“蘇”的西夏文字，其左半部為西夏文字“姓”的左半部，右半部為西夏文字“蘇”的右半部，將其組合而成。

　　西夏字雖與漢字形似，但仍有其自身特點(diǎn)，如筆畫繁多、曲筆婉轉(zhuǎn)、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、文字飽滿、組合出更多新部首等。

　　中新社記者：作為西夏文—漢字互譯字典，《番漢合時(shí)掌中珠》包含哪些內(nèi)容？應(yīng)如何使用？

　　馬洋：《番漢合時(shí)掌中珠》為夏漢雙解詞語集，俄藏西夏文文獻(xiàn)經(jīng)整理拼合出甲、乙、丙三種，皆木刻，蝴蝶裝，其中甲種本共37頁，第7頁有“此掌中珠者三十七面內(nèi)更新添十句”，可知其為增補(bǔ)本。

　　全書以天、地、人分類，每類又分上、中、下三品，將800余條日常生活用語分為九類，分別是天體上(天乾等8條)、天相中(日月星辰等158條)、天變下(天體變化等28條)；地體上(大地等5條)、地相中(山川河海等10條)、地用下(礦物、植物、動物等156條)；人體上(君子、小人等8條)、人相中(人體器官等40條)、人事下(人事活動及用品等410條)。

　　《番漢合時(shí)掌中珠》中每條詞語都由四項(xiàng)組成，中間兩項(xiàng)字體稍大，分別為西夏文和漢文，二者意義相同。左右靠外兩列皆為注音字，第一列(靠右列)以漢字注相鄰西夏字的讀音，第四列(靠左列)以西夏字注相鄰漢字的讀音。這種夏漢雙解的形式，在西夏語的解讀中發(fā)揮了重要作用。

　　中新社記者：為何說《番漢合時(shí)掌中珠》見證了中華民族的交往交流交融？

　　馬洋：編纂形式上，《番漢合時(shí)掌中珠》采用兩種語言、文字四項(xiàng)對照的方法，為漢族和黨項(xiàng)族人提供了自學(xué)對方語言的雙語教科書，搭建起了民族間交往交流的橋梁。這種特殊的編纂體例，使懂西夏文不懂漢文的番人，既可以學(xué)習(xí)漢字的寫法，也能學(xué)到漢字的讀音；反之，不懂西夏文的漢人，亦可通過同樣的方法學(xué)習(xí)西夏文的寫法及讀音。

　　編纂內(nèi)容上，《番漢合時(shí)掌中珠》表現(xiàn)出與中原文化的深度趨同。全書以天地人分類，“天”部不僅包括古代天文學(xué)中的十二星宮，以及青龍、白虎、朱雀、玄武，還包括日月星辰、四季變化、氣候變換、天干地支等，其內(nèi)容與中原地區(qū)所用詞語基本一致。“地”部記錄了大地山河、寶藏礦產(chǎn)、植物花卉、五谷雜糧、野獸家禽等，所用詞語亦與漢語相同，其中有“四海”“江河”，而西夏屬于內(nèi)陸地區(qū)，不臨海洋，折射出西夏人的大中國觀。“人”部包括人體器官、人事生活等，其中有儒家文化的“五常六藝”。此外，《番漢合時(shí)掌中珠》中“圣人”“圣典”“圣道”中的“圣”字借自漢語。凡此種種，全方位、多角度地展現(xiàn)了番、漢民族間的親密關(guān)系，也反映出西夏與中原文化的密切交往。

　　中新社記者：《番漢合時(shí)掌中珠》為何被喻為打開西夏學(xué)研究大門的“金鑰匙”？西夏文的破譯、解讀對西夏學(xué)研究有何推動作用？

　　馬洋：13世紀(jì)初，西夏被蒙古所滅，黨項(xiàng)族逐漸融于漢族及其他民族中，其文字也逐漸成為無人可識的“死文字”。1908年至1909年，隨著以科茲洛夫?yàn)槭椎亩韲疾礻?duì)從黑水城掘走大量珍貴西夏文文獻(xiàn)，俄羅斯?jié)h學(xué)家伊鳳閣從中發(fā)現(xiàn)了《番漢合時(shí)掌中珠》這部西夏文、漢文對譯的文獻(xiàn)，并向?qū)W界公布。因《番漢合時(shí)掌中珠》屬于雙語對照、既釋義又標(biāo)音的詞語集，便成為打開西夏文獻(xiàn)寶庫的“金鑰匙”，亦是認(rèn)識西夏社會及名物的重要資料。

　　對于西夏學(xué)研究來說，破解西夏文主要有四個作用。第一，補(bǔ)充西夏文識讀的后備人才，加快西夏學(xué)人才隊(duì)伍建設(shè)，助推西夏學(xué)科發(fā)展速度；第二，補(bǔ)充大量新的西夏文史料，包括西夏文物及文獻(xiàn)中的史料，全面、系統(tǒng)還原西夏社會歷史；第三，修正以往漢文西夏史料中的疏誤，亦可解決西夏文文獻(xiàn)翻譯錯誤的問題；第四，考證漢文史料中語焉不詳?shù)膯栴}，亦可與漢文史料互證，解決歷史研究中的疑難問題，提升西夏學(xué)研究的深度和高度。(完)

　　受訪者簡介：

　　馬洋，寧夏回族自治區(qū)博物館副研究館員，陜西師范大學(xué)西夏學(xué)專業(yè)博士，研究方向?yàn)槲飨奈淖峙c文物研究。主持寧夏哲學(xué)社會科學(xué)青年項(xiàng)目1項(xiàng)，參與國家社科基金青年項(xiàng)目1項(xiàng)，參與貴州省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃國學(xué)單列項(xiàng)目1項(xiàng)。在《宋史研究論叢》《西夏學(xué)》《西夏研究》發(fā)表論文多篇。