文：張曙光
出處：名作欣賞 2007年第7期
劉心武、易中天、于丹等知名學(xué)者在央視《百家講壇》講《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)志》、《論語(yǔ)》、《莊子》等經(jīng)典作品，引起了學(xué)界不小的爭(zhēng)鳴。對(duì)于丹闡釋的《論語(yǔ)》、《莊子》，一些反對(duì)的人稱：孔子很著急，莊子很生氣①；而有的人則在于丹的闡釋中經(jīng)歷了一次會(huì)心的微笑，稱贊于丹等人對(duì)經(jīng)典的闡釋起著慰安人際、穩(wěn)定社會(huì)、健康身心的作用。這種爭(zhēng)鳴反映了看待經(jīng)典闡釋的兩種不同態(tài)度：經(jīng)典闡釋是回到過(guò)去以重建經(jīng)典產(chǎn)生的原始語(yǔ)境，還是關(guān)注今天大眾生存的現(xiàn)實(shí)情境?究竟應(yīng)該如何看待新時(shí)期大眾文化語(yǔ)境中的經(jīng)典闡釋呢?現(xiàn)依據(jù)當(dāng)代解釋學(xué)有關(guān)理論對(duì)此加以探討。
一、走向大眾：經(jīng)典闡釋的內(nèi)在要求
有人說(shuō)，于丹在解讀《論語(yǔ)》時(shí)，“納入筆下的三教九流故事很多，只是儒家的成分少了些”，“于丹對(duì)媒體津津樂(lè)道于電視觀眾和讀者給自己寫信之踴躍情狀，所列舉對(duì)象是：入獄勞教即將獲釋之大學(xué)生，晚年喪偶之寂寞老太太，農(nóng)民，鍋爐工……”②其意不過(guò)是說(shuō)，于丹闡釋的《論語(yǔ)》太通俗了。
于丹的反對(duì)者們還聲稱：“劉心武意淫《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候我們沉默了，易中天‘水煮三國(guó)’的時(shí)候我們沉默了；但當(dāng)有人抱著‘尼姑的光頭，別人摸得我摸不得’這種心態(tài)，把手伸向《論語(yǔ)》的時(shí)候，我們的心里只能涌現(xiàn)出孔夫子的諄諄教誨：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!’”③可見(jiàn)，他們反對(duì)的不是某一個(gè)人，而是經(jīng)典的大眾化和通俗化，說(shuō)到底，就是不能讓凡夫俗子接受所謂高雅的文化、高深的學(xué)問(wèn)。《于丹<論語(yǔ)>心得》的確很通俗，通俗得老嫗?zāi)芙猓煌趺山庾x的《紅樓夢(mèng)》也是一部通俗化的“活書”，書里的人物就是生活在今天的“你我他”；易中天的《品三國(guó)》也沒(méi)有使用什么學(xué)術(shù)名詞、專業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是用我們這個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言把一部《三國(guó)演義》講解得妙趣橫生。我們認(rèn)為，這種通俗是于丹、劉心武、易中天等學(xué)者在大眾文化語(yǔ)境中對(duì)經(jīng)典的化解，既非 “媚俗”，也非庸俗，而是以我們這個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言、價(jià)值觀念、生活方式和傳播媒體對(duì)經(jīng)典所作的大眾化的闡釋，他們讓經(jīng)典從圣壇走向民間，從學(xué)者走向大眾。這樣，經(jīng)典就成為一種與大眾生活密切相關(guān)的同時(shí)性存在，經(jīng)典的意義成為大眾自身經(jīng)驗(yàn)的一部分。
黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)作品以及對(duì)藝術(shù)作品的直接欣賞并不是為專家學(xué)者們，而是為了廣大的聽眾，批評(píng)家們就用不著那樣趾高氣揚(yáng)。”④這對(duì)于所有的經(jīng)典來(lái)說(shuō)也是如此，無(wú)論是《論語(yǔ)》、《莊子》，還是《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》，作為真正的經(jīng)典，它們絕不只是學(xué)者、專家研究的對(duì)象，它屬于與它“打交道”的全體大眾。本來(lái)《論語(yǔ)》就不是高深得讓人望而生畏的學(xué)問(wèn)，而是孔子與門徒之間的談話，這一點(diǎn)我們完全可以從它那布帛椒菽的言談體會(huì)中得到。研究《論語(yǔ)》的日本學(xué)者澀澤榮一說(shuō)：“我敢斷定《論語(yǔ)》并不是一種深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，它原來(lái)是為眾生所寫的，是淺顯易懂的。只因后來(lái)的學(xué)者故弄玄虛，把它解釋得很深?yuàn)W，反使它變得困難罷了。”⑤其實(shí)，他所說(shuō)的這一點(diǎn)，在宋代的理學(xué)家朱熹那里也曾提到，朱熹在《論語(yǔ)集注》中注“述而”篇“子所雅言，詩(shī)書執(zhí)禮，皆雅言也”時(shí)說(shuō)：“《詩(shī)》以理性情，《書》以道政事，《禮》以謹(jǐn)節(jié)文，皆切于日用之實(shí)，故常言之。”這可以看出，經(jīng)典所具有的經(jīng)世濟(jì)民之用，以及它對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，這是它保持強(qiáng)大生命力的原因之一。經(jīng)典只有和人民大眾的生活溝通起來(lái)，和普通老百姓的思想融合起來(lái)，和我們這個(gè)時(shí)代的傳播方式結(jié)合起來(lái)，才會(huì)扎下它的生命之根，這是經(jīng)典闡釋的內(nèi)在要求。 “事實(shí)上一切民族都要求藝術(shù)中使他們喜悅的東西能夠表現(xiàn)出他們自己，因?yàn)樗麄冊(cè)冈谒囆g(shù)里感覺(jué)到—切都是親近的，生動(dòng)的，屬于目前生活的。”⑥以今天的普通大眾所樂(lè)于接受的方式，把古典的文化植根到人們的心里去，這是于丹們要開拓的新生活。于丹在她的《于丹<論語(yǔ)>心得》中說(shuō)：真正的圣賢不會(huì)端著架子、板著面孔說(shuō)話。他們把活潑潑的人生經(jīng)驗(yàn)，穿越滄桑，傳遞到今天，讓我們?nèi)匀挥X(jué)得溫暖；而他們?cè)谇Ч胖埃}默地微笑著、注視著，看我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺芤娑选Ｓ诘ぷ寖汕灏倌昵暗慕?jīng)典在今天大眾的心里開花，功莫大焉!我國(guó)著名美學(xué)家李澤厚在評(píng)價(jià)于丹、易中天等人所做的經(jīng)典闡釋工作時(shí)說(shuō)：他們是精英和平民之間的橋梁。⑦