書籍是文化的載體，閱讀是歷史的延續(xù)。作為藝術收藏的重要門類，古籍善本融合了天然的墨紙，考究的裝幀，開啟一片靜謐沉凝的精神世界。那么，“丹書鐵券”是不是真實存在？最早的圖書保護概念起源于何時？紙質書的裝幀分為哪幾種？著名的“敦煌遺書”如何裝幀修復？24日，由西泠印社發(fā)起的“古籍裝幀形式與修復”公益講堂在首都圖書館開講，國圖古籍館研究館員杜偉生為到場聽眾解讀了上述疑問。

　　“丹書鐵券”真實存在

　　在紙質書沒有出現(xiàn)之前，古籍的裝幀形式主要是指非正規(guī)書籍，也叫初級書籍，主要包括甲骨和幾種簡，以及石刻和帛書。除了簡牘和帛書，其他幾種都是以拓片的形式存世。而在做拓片時候，也有裝幀的問題。

　　“甲骨文”的“甲骨”實際是兩個部分。甲是指的龜?shù)母辜祝淖志涂淘谏厦妫话闶遣忿o。甲骨文可分為五期，每一期都有比較強烈的時代特征，現(xiàn)在能夠能真正識讀的甲骨文共計1500字。“甲骨”的骨指獸骨，比如牛和鹿的肩胛骨。在甲骨的背面按照一定的規(guī)律刻上內(nèi)容，占卜的時候用燒著的樹枝來燙，因為甲骨薄厚不同，就會出現(xiàn)裂紋，然后據(jù)此來占卜吉兇。

　　后來，為了便于流傳后世，出現(xiàn)了刻在青銅器上的銘文。青銅器比較結實，不容易壞，也可看作最早的圖書保護概念。一般青銅器銘文刻在器物里面或者把手上，所以現(xiàn)在見到青銅器銘文的內(nèi)容的一般都是拓片的形式。在講座中提到，電視劇里常常提到的“丹書鐵券”是存在的，并且傳世數(shù)量不少，但完整的不多，文字內(nèi)容很相似。一般來說，“丹書鐵券”上面會寫封的什么官，也會寫免去持有者的一次死罪，但并非電視劇里演的那么神圣，拿著“丹書鐵券”的人做什么事情都不會受到干涉。

　　古籍裝幀的“殺青”非現(xiàn)代電視劇“殺青”

　　竹簡(編簡)也是古籍裝幀的一種形式，材質為竹子或木頭，根據(jù)不同的文獻取不同的長度，這類古籍長沙馬王堆出圖最多。杜偉生介紹說，在編寫竹簡之前，竹子的處理有一個程序，叫做“殺青”，即在選好合適的材料之后，把選定的竹子最外面的青皮，即最粗糙的皮刮掉，然后烤干，待竹片完全晾干后，使用一定的工具在上面寫字，完成后進行裝訂。竹簡的裝幀有兩種形式，或先編后寫，或先寫后編。而現(xiàn)在電視劇或者電影也講“殺青”，意思已經(jīng)發(fā)生了改變，指的是拍攝已經(jīng)完成。

　　到了后來，又有了用金屬做的簡，如武則天時期的金簡，全國只有一件。

　　古籍裝幀發(fā)展到了帛書，形式發(fā)生了重要的變化。過去流傳下來的書都是卷裝的，而在長沙馬王堆出土的帛書中，書頁是一張一張的，第一頁在上面，最后一頁在最下面，每一頁大小相同，排列好后擺放在一起。“這應該是中國古籍冊頁制的前身，雖然還沒有裝訂完整，但已經(jīng)完全打破了卷的形式，和竹簡是完全不同的”，杜偉生說。

　　“唐僧取經(jīng)”取回的經(jīng)文使用的是“梵夾裝”

　　杜偉生介紹，紙質書裝幀分卷裝、龍鱗裝、梵夾裝等。卷裝是模仿竹簡而來，最開始的裝幀很樸素，隋朝以后則比較講究，開始使用金銀或者琉璃的軸頭。“敦煌遺書”的裝裱是把紙張接在一起，就很可能會出現(xiàn)書頁不直的現(xiàn)象。有些裝幀材料會用動物的骨頭，但如果古籍為佛經(jīng)，由于佛教講究不能殺生，所以，相關的裝幀或存放材料會改用玉或者竹子。

　　“梵夾裝”并不是中國的古代書籍的裝幀形式，但卻與其有著緊密的聯(lián)系。杜偉生介紹說，唐僧取經(jīng)，從印度拿回的經(jīng)文裝幀形式多使用的這一類。“梵夾裝”的材料源自一種樹的葉子，形似香蕉葉，經(jīng)過煮和刮，每片樹葉上可以出兩條書頁，經(jīng)過工藝晾干后就可以使用工具往上面刻字，之后用某種工具沾上顏色，在葉面上來回擦，刻傷的地方就會顯出字的痕跡。“梵夾裝”傳到中國后，經(jīng)過一定程度的改造，變?yōu)榱诉m合中國書籍的裝幀手法。蒙文、滿文、藏文留下的“梵夾裝”比較多，書頁前后都畫有精美佛像，或者書頁兩邊繪有花紋，既美觀又起到了排序的作用，如果發(fā)現(xiàn)花紋的順序發(fā)生了變化，那么就說明，書頁也亂了。至唐五代時期，正規(guī)書的裝訂形式已經(jīng)出現(xiàn)，隨著時代的發(fā)展，逐步走向了規(guī)范。