亮點2

　　多元化標準區(qū)分“貪官”

　　書中將“貪官”分為三類：貪瀆、權(quán)奸、酷吏。研究者認為，貪官的特點是物欲橫流、魚肉百姓、兇殘暴虐，表現(xiàn)形式為貪、腐、惡。如果僅僅用貪財來概括貪官的類型有失偏頗，故將這一概念更為細化。事實上，在眾多治史者的著作中，關于貪官、權(quán)奸、酷吏等記載已有不少，但是明確的分類卻十分少見。

　　對此，叢書的前言中做了更為具體的說明：好官、壞官，衡量標準不過良心二字。憑著良心為官，好官也；昧著良心為官，壞官也。這個標準也是叢書在歷史長河中選擇清官貪官經(jīng)典案例的主要依據(jù)。

　　《為官史鑒》沒有選擇“昏”、“庸”之官，這不是疏漏。好官壞官是對為官者品行的一種價值判斷。這種評判以良心為依托，以德行操守為準繩。為官平庸昏聵、碌碌無為者大有人在。平庸與人的資質(zhì)相關，未見得是德行欠缺所致。好的吏制無疑會將英才選拔出來，這意味著為官者應當是清正廉明的。然而，即便如此，也并不能保證所選官吏個個是精英，資質(zhì)平庸者仍為數(shù)不少。從人口基數(shù)上說，資質(zhì)平平者居多，那么平庸者占官員多數(shù)也就不奇怪了。

　　亮點3

　　首次全面論述“現(xiàn)代官德”

　　《申論官德》一書首次全面對現(xiàn)代官德的內(nèi)涵做了探討與分析。并回答了兩個讀者最為關切的問題：

　　中國共產(chǎn)黨是否可以談論官德？研究者認為：在革命戰(zhàn)爭年代，老一輩革命家們常說：“想做官，對于革命的共產(chǎn)黨人來說，意味著沒有徹底革命的理想”。在特定歷史時期，這樣的認識充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨堅定的革命信念，是完全正確的。隨著改革開放的深入，中國共產(chǎn)黨也完成了從革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)化，持有國家的公權(quán)力，做官不可避免。今天，作為執(zhí)政黨不僅應該，而且必須強調(diào)官德。對于日趨職業(yè)化的官員來說，提倡職業(yè)操守勢在必行，這也是與國際慣例接軌。

　　新型官德與中國傳統(tǒng)官德的關系是什么?《申論官德》對此進行了分析，從中概括出新型官德的六個方面：為民、忠誠、務實、公正、清廉、修己。這里既有傳統(tǒng)文化的要素，也有新時代的理念。更重要的是，這些要素均被賦予同時代相符合的內(nèi)涵。換句話說，傳統(tǒng)官德借助現(xiàn)代社會的理念和手段，與現(xiàn)代社會的范式對話，從而使具有現(xiàn)代范式的人接受了另一個個性化的、帶著古樸氣息的文化傳統(tǒng)。現(xiàn)代生活方式有了傳統(tǒng)的厚重感，傳統(tǒng)的生活因現(xiàn)代化而被提升。

　　小知識

　　最早的“官德”論述

　　當今，談及官德，人們大多會從孔子開始：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”用法的方式將官德制度化，人們多半會談及1975年在湖北云夢出土的《睡虎地秦墓竹簡》。學界認為，這是我國最早的成文行政法。其中的“為吏之道”提出吏有五善，吏有五失。這五善、五失雖然不能說是最完備的官員行為規(guī)范，卻是由官方確立的最早的為官之道。它明確地提出了官員必備的思想品格和道德修養(yǎng)。（北京日報）