有一種離奇的說法是楊貴妃遠(yuǎn)走美洲。臺灣學(xué)者魏聚賢在《中國人發(fā)現(xiàn)美洲》一書聲稱，他考證出楊貴妃并未死于馬鬼繹1而是被人帶往遙遠(yuǎn)的美洲。
還有一種說法認(rèn)為.楊貴妃逃亡日本。日本民間和學(xué)術(shù)界有這樣一種看法:當(dāng)時(shí)，在馬鬼駱被線死的，乃是一個(gè)侍女。禁軍將領(lǐng)陳玄禮惜貴妃貌美，不忍殺之，遂與高力士謀以侍女代死。楊貴妃則由陳玄禮的親信護(hù)送南逃，行至現(xiàn)上海附近揚(yáng)帆出海，飄至日本久谷盯久津，并在日本終其天年。
由上述可見，隨著時(shí)間的推移，關(guān)于楊貴妃之死的傳說愈來愈生動，當(dāng)然，離開史實(shí)也愈來愈遠(yuǎn)。其實(shí)，楊貴妃在馬鬼繹必死無疑?！陡吡κ客鈧鳌氛J(rèn)為，楊貴妃的死，是由于“一時(shí)連坐”的緣故。換言之，六軍將士僧恨楊國忠，也把楊貴妃牽連進(jìn)去了。這是高力士的觀點(diǎn)。因?yàn)椤锻鈧鳌肥歉鶕?jù)他的口述而編寫的。從馬鬼繹事變的形勢來看，楊貴妃是非死不可的絨殺之后，尸體由佛堂運(yùn)至驟站，置于庭院。唐玄宗還召陳玄禮等將士進(jìn)來驗(yàn)看。楊貴妃確實(shí)死在馬鬼異，舊、新《唐書》與《通鑒》等史籍記載明確唐人筆記雜史如《高力士外傳》、《唐國史補(bǔ)》、《明皇雜錄》、(安祿山事跡》等也是如此。
民間傳說楊貴妃死而復(fù)生，這反映了們對她的同情與懷念。“六年.，將士們以禍本尚在”的理由，要求處死楊貴妃。如果人們繼續(xù)堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，那么，楊貴妃就會被當(dāng)作褒擬或者姐己一類的壞女人，除了世人痛罵之外，是不可能有任何的贊揚(yáng)。即使她是人間什么絕色或者盛唐女性美的代表者，也不會在人們的潛在意識中產(chǎn)生憐憫與寬恕。全部的問題在于:楊貴妃事實(shí)上不是安史之亂的本源。高力士曾言“貴妃誠無罪ll，這話雖不無片面，但貴妃不是罪魁禍?zhǔn)?，那是毫無疑向的。安史之亂風(fēng)雨過后，人們開始反思，總結(jié)天寶之亂的歷史經(jīng)驗(yàn)，終于認(rèn)為到歷史的真相。民間傳說自有公正的評判，對歷史人物的褒貶往往比較客觀。楊貴妃之死，既有其自取其咎的一面，更有作為犧牲品的一面。于是，人們幻想確實(shí)已死了的楊貴妃能重新復(fù)活，寄以無限的迫念。