多少年來，神秘的西藏，令無數(shù)人為之神往！那是個與天堂最接近的地方，那更是個蕩滌靈魂的地方。那里的神山圣水天下獨有，那里的景致如天斧神工，那里如人間仙境般引得無數(shù)朝拜者到那里去尋找心靈上的依靠。而在西藏有個更為神秘的地方——阿里,這里曾是象雄文化的發(fā)祥地。象雄文化被稱為西藏的根基文化，是佛教傳入西藏以前的先期文明。據(jù)史料記載，早在公元２、３世紀時，今阿里地區(qū)札達縣、普蘭縣即為象雄國中心轄區(qū)。這里是千山之宗，萬水之源。
出于對象雄文化的好奇，偶然間，筆者翻閱了西藏人民出版社金書波先生著述的《從象雄走來》，從書中了解到，象雄王朝不僅是個真實歷史存在，而且也是藏族文化的起源。該書作者歷盡時日，不辭辛苦地徒步翻越了海拔幾千米的象雄古城遺址，用心血和汗水揮就了這部絕世精品。
當我翻閱著書中那一篇篇栩栩如生的文字、一幅幅鮮活生動的照片時，隱約之中仿佛能夠從這些圖片和文字里尋找到了那個曾經(jīng)繁榮一世的古城——象雄王國。現(xiàn)在就讓我們遁著作者的足跡和優(yōu)美的筆觸對西藏阿里古格象雄探知一二。
王朝神秘消失 留下千古之謎
古格象雄王朝，在漢史記載為“單同”，是西藏高原最早的文明中心，象雄王國擁有強大的軍事力量，統(tǒng)治著廣闊的領域，并發(fā)明了象雄文字，也是西藏傳統(tǒng)土著宗教——苯教的發(fā)源地。但其驚人的成就和神秘的消失，留下了許多千古之謎。
要解開這個迷團，我們恐怕要打破思想上的局限，穿越到一千多年前在瑪旁雍錯湖邊去邂逅一位美麗的女子。她的名字叫薩瑪噶。她的哥哥，是歷史上赫赫有名的松贊干布，她的丈夫，是英武非凡的象雄王李迷夏。僅憑這兩點，薩瑪噶應該是一個驕傲幸福的女人！然而，現(xiàn)實卻并非如此。據(jù)史料記載，高貴美麗的象雄王妃并不幸福，她嫁給象雄王李迷夏為妃，而李迷夏卻與墟格妃暗中相好，薩瑪噶除了以歌聲傳情，還托使者向哥哥松贊干布送上松耳石和女帽，暗示哥哥“若敢攻打李迷夏則為英雄，若不敢則如婦人”。早有滅象雄之意的松贊干布因妹妹這個激將法，一舉消滅了象雄。當然，這只是其中的一個傳說。象雄王朝滅亡的原因很多，但我們還是愿意相信，有著美麗名字的薩瑪噶，在真實歷史上應該是個善良無辜的女人。
一個王朝的興盛和滅亡或許自有天意，我們不敢妄加推測。象雄王朝的消亡或許代表著一個時代的結(jié)束，象雄王朝從此便鮮為人知。其實象雄王朝不僅是個真實歷史存在，而且也是藏族文化的起源。這就是為什么象雄歷史如此的重要，而通過苯教的歷史我們可以了解到象雄王朝的歷史。
苯教——象雄的精神家園
提到西藏，人們都知道神秘的藏傳佛教。但是，若想較為深入地了解西藏的宗教文化，便不能不接觸西藏最原始的宗教——苯教。
苯教到底產(chǎn)生于什么年代？已經(jīng)找不到確切的依據(jù)。如果按照苯教自身的說法，則已經(jīng)有3800多年的歷史。苯教的文化淵源其實遠遠超出我們的經(jīng)驗范疇，其影響是十分廣泛的。可以確定的是，在苯教的產(chǎn)生、形成、發(fā)展的歷史過程中，不僅吸收了西亞、南亞、東南亞諸地民族宗教的某些元素，也融入藏傳佛教的較多成分。苯教在西藏的興衰，可謂天時、地利、人和三者錯綜演變，但最核心的，其實就兩個人：辛繞米沃與蓮花生。把這兩個充滿改革精神的偉大人物搞清楚，也就大致明白了苯教的沉浮宿緣。
根據(jù)一些史學家的記載，西藏第一位國王聶赤贊普與釋迦牟尼佛是同時代的人，也有一些記載說略晚于佛陀。但無論真相是什么樣，這已經(jīng)將我們帶回了洪荒的古代。無論如何，苯教的歷史都遠遠比君主制的歷史要悠久。在那個名字與地理位置都與現(xiàn)在大不相同的西藏王朝之前，苯教就存在了。并且，第一個藏王是由苯教的僧團認證并且加冕的。