新疆農場是董立勃小說基本的外部環境。他的“下野地”故事從西部傳遍大江南北。《啞巴》發生在特殊的歷史時期，其中對人性的拷問更加客觀嚴厲。 啞巴哥哥朱順和母親終于為弟弟朱民娶上了媳婦，此時“文革”開始了。母親是農場惟一的地主，她的命運可想而知。面對母親受苦受難，朱順、朱民兄弟判若兩 人。母親自殺了，朱順在救落水兒童時被淹死了——被救的其中有一個就是整治陷害母親的造反派頭頭王興啟的兒子。朱順曾要殺死王興啟家的人，然而，“朱順沒 想到，這個時候，這個女人還在笑。沒有見過這樣的笑，能笑掉男人的魂。朱順舉起的刀子落不下來，春桃仰起臉，靠近了朱順，把刀子拿過來，扔到了地上；又抓 過了朱順拿過刀子的手，放進了自己的懷里。朱順三十出頭了，沒有碰過女人，更沒有被女人碰過。這一碰，朱順就爆炸了。這一炸，就把什么都炸沒有了。”人性 的復雜在非常時期的無限“不可能性”，就這樣在董立勃的筆下呈現得令人目瞪口呆。這就是小說的魅力。

　　鮑十的《東北平原寫生集·二題》是他“生活書”的系列小說。這些作品是一個東北人寫出的東北故事。鮑十在質樸、感傷、復雜的書寫中，為我們再現 或構建了他的鄉土東北。東北大平原上的父老鄉親、兄弟姐妹，就這樣在變或不變的生活中來到了我們面前。在鄉村文明崩潰的時代，鮑十仍然堅持他的鄉土寫作 ——他的“逆向”寫作選擇，不僅表達了一個東北籍作家的堅韌和執著，同時也表達了一個作家對“精神原鄉”的向往、關愛以及與時尚無關的寫作動機。

　　“60后”：掘進世俗的不確定性

　　畢飛宇、勞馬、余一鳴、于曉威、王方晨等都是“60后”作家。畢飛宇的《虛擬》，故事的“核”就是祖孫的一場“對話”。不久人世的祖父在孫子眼 里已經“了無牽掛”，但在對話中，祖父還是表達了他久未放下的“心事”：當年榮校長死的時候收到了182個花圈。桃李滿天下的祖父死的時候希望不能少于這 個數字。孫子應付說，“你想要多少個就有多少個”。祖父說，“不能作假”，因為死是嚴肅的事。孫子寫了多少人送了花圈已經不重要，重要的是，畢飛宇寫出了 再了不起的“圣賢”，也終有放不下的世俗事物，“放下”真不是一件容易的事情。

　　勞馬的《無法澄清的謠傳》寫一個紀委書記落馬的故事，這個故事在縣里成為傳奇，是百姓茶余飯后最熱衷談論的話題。有趣的是，傳言中的那位當年的 縣委書記(如今的市紀委書記)仍活躍在政壇上，并頻頻出現在電視新聞和其他媒體中。兩種輿論共存并行，井水不犯河水。后來，一個教授采訪了這位書記并寫成 了報告文學發表在刊物上。但在文章發表一個月后，“教授做了一個長長的夢：家鄉原縣委書記，現任市紀委書記真的被逮捕了！夢中的抓捕情境和被捕者所犯的罪 行與當年百姓對他種種的謠傳和‘誣告’完全一致。他的司機和秘書，也一個跳了樓，另一位失蹤了。他立即打電話給在縣里工作的一位同學講述了自己的夢境，同 學告訴他，這不是夢，你講的故事是活生生的真事，那位譚書記確實被抓走了，這回不是民間傳言，兩天前，官方媒體也發了消息。”生活的不確定性，就這樣被勞 馬一波三折地講述出來。