作為一種現(xiàn)象，地處天涯海角的海南黎族詩歌值得一提。他們的詩歌沒有玄言、擺脫頹靡，將清淺的口語轉(zhuǎn)化為抒情性言詞，別有一番南來之風(fēng)的濕潤氣息。謝來龍(黎族)的詩集《鄉(xiāng)野抒懷》中，黎族的文臉、大風(fēng)村、昌化江、霸王嶺、微波嶺、大角山、木棉樹都是抒情感懷的對(duì)象。這些詩歌并無特異之處，但卻是一個(gè)日常詩人的寫作。在1985年的《詩人的進(jìn)擊》中，他還以青春的激情吶喊：“繁星高懸于天空/靈魂長嘯于森林/目光閃耀無休止的思想/血脈之河鏗鏘作響/想象飄飄為白帆/情思揮舞為長櫓/宇宙萬物為航船/我們要進(jìn)擊蠻荒”。到2004年寫作《詩心》時(shí)，已經(jīng)是：“步履縱然忽忽/人生豈能迷惑/詩心行走在繁忙的公務(wù)中/真善撫平浮躁的思緒/周圍的一切會(huì)因你/變得和諧美麗”。正是這種平凡詩意讓庸常的生活變得偶爾靈動(dòng)起來。

　　金戈(黎族)的詩集《木棉花開的聲音》是一種抒情小夜曲式的集錦，就像他在《我愿是山間的一條小溪》中寫道的“我愿是安靜的小泉眼兒，/哼唱小曲度過白天黑夜。/沒有誰規(guī)定聲音的高低！”他寫午后的夢(mèng)、鄉(xiāng)村的夜晚、木薯地、拾貝人、椰子、夜來香……都是清新可喜的。這些詩歌就像它們的誕生地一樣，遠(yuǎn)離主流之外，自成一格。鄭文秀(黎族)在詩集《水鳥的天空》中，以“大海的兒子”身份暢言：“我為我的誕生而驕傲/為我的到來而驕傲/我相信，我所有的聽眾——/高山、森林、河流、天空/還有遠(yuǎn)方的城市/能理解我跨越的吶喊……”

　　與上述幾位黎族詩人帶有海南島水汽的詩作不同，楊啟剛(布依族)的詩歌以鮮明的南高原鄉(xiāng)土美學(xué)風(fēng)格著稱。他的詩集《打馬跑過高原》確實(shí)充滿了西部、鄉(xiāng)村、云朵的意象，但同時(shí)也有許多記事、紀(jì)實(shí)、充滿現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的詩作，比如《抗凍救災(zāi)詩歌三部曲》《在生活的邊緣》等，體現(xiàn)了一個(gè)有著入世情懷詩人的悲憫與責(zé)任。《低吟或晚唱》則是他的散文詩合集，他嫻熟地將抒情與敘述、寫意與刻繪、謳歌與酬唱融匯起來，在更為自由而又開闊的文本中抒寫所見所聞、所行所感。楊啟剛的散文詩題材開闊，但是最成功的無疑還是他對(duì)熟悉的南高原的頌歌，那是對(duì)于故土和地方文化的禱詞。

　　西南的嫵媚巫風(fēng)與剛烈果決則體現(xiàn)在出身黔渝川一帶的詩人那里。末未(苗族)的《黔地書》中直言“烏江不要人類的哲學(xué)”，它聚焦白鷺洲，為其立傳；關(guān)切文家店，在那里懷古；行走六景溪，緬懷大地與母親；穿行在毛南族的文化長廊，陶醉于卡蒲的篝火，那些古寨“把我從遠(yuǎn)方帶來，又把我?guī)蜻h(yuǎn)方”。意象直觀，能迅速又不露痕跡地跳入抽象的哲思。冉冉(土家族)的《霧中城》則將峭拔、明麗、犀利的詞語以極簡主義式的手法組接起來。有時(shí)候，詩人直抒胸臆：“我們共用兩件嫁衣——愛和諒解/我們共有兩個(gè)女兒——諒解和愛”；有時(shí)候，她又婉轉(zhuǎn)含蓄：“漲水之前/這些鳊魚全是草魚/那些草  結(jié)網(wǎng)的亂麻  波濤的骨架”。霧中的城池幻化為心底的玄思與妙悟，錦心繡口，余味無窮。吉狄馬加(彝族)的《我，雪豹……》，這首獻(xiàn)給動(dòng)物學(xué)家、自然保護(hù)主義者喬治·夏勒的長詩，以彝族文化所賦予的主體視角與雪豹這一自然物種融合，觀照目前成為全球性話題的生態(tài)問題。生態(tài)這樣的普遍性議題如何轉(zhuǎn)化成詩歌表現(xiàn)的內(nèi)容，詩人做了自己的嘗試，在獨(dú)特的美學(xué)方式中寄寓了具有共通性的憂思，顯示了“詩”作為“思”的方式的生動(dòng)顯現(xiàn)。這已經(jīng)超越了地域詩歌的局限，或者說地域性之中本身包含了世界性的因子。